第九卦              小畜        风天小畜        巽上乾下  

　
一、卦名：小畜（风天小畜）
畜是什么意思？因为有小畜卦，还有大畜卦。
《说文田部》曰：畜，田畜也。
《鲁郊礼》曰：畜从田，从兹。兹益也。
《说文》曰：兹草木多益。可见，畜的本义是指田中作物茂聚，引申为蓄积，畜养、家畜等义。小畜指小田劳作之事，大畜指大田劳作之事。劳作，也指收获。
二、卦画
乾下巽上，名风天小畜。卦面上看风调雨顺，便有小畜。
全卦唯一六四一爻为阴，其余五爻为阳。卦义是以阴畜阳。阳大阴小，阳过盛，阴不足。

　
三、卦象
乾为天、为马、为父、为君；巽为风、为长女、为股、为鸡，五行为木。
四、卦德
乾为健、为刚；巽为入、为逊。
五卦辞
小畜：亨。 密云不雨，自我西郊。
彖曰：小畜； 柔得位，而上下应之，曰小畜。 健而巽，刚中而志行，乃亨。 密云不雨，尚往也。 自我西郊，施未行也。
象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。

1.小畜，亨
小畜也能亨通，这个不矛盾，但畜本身还有止的意思。东西积聚在一起，实际上就停止了；没有积聚到一起时还是分散的，还在活动之中；一旦聚积在一起，就像稻谷积聚在仓库里，也就停止运动了。所以它有止的这一层意思。
为什么说亨通？就是说止了，积在一起了，怎么还能通呢？因为止的意义不同，因为蓄是为了利，为了利用。因此说它是暂时不通，以后还要通，所以亨通。这里，实际上要与上一卦比卦联系起来看，先比附后聚，大家都聚到一起，以后当然就畜，聚而有畜，由比到畜，是一个过程。小畜所以在比之后。
为什么说止？畜则积聚，聚则有止的意思。止是止什么？止是将刚健的东西止住，过于刚健了，你们看，这一卦只有一爻是阴爻，有五个阳爻，过于刚健了，不止的话，什么事情都会过，所以必须止。它的上卦是巽卦，它以什么来止？哦，以柔顺来止住，以柔顺止刚健，以逊德止刚强。当然，这还是以以柔克刚，它只是暂时止住，就像社区里的汽车限速带那样，暂时给你限制一下，止是这个意思。巽卦从外面限止，也可以讲是从上面，但是，巽卦是阴卦，一阴带二阳。阴卦当然有阴柔，力量小点，只能小畜。小畜，小止，所以，小畜是这样来的。
六四爻是阴居阴位，所以它正，正而当位，正而柔顺，为五阳所悦。什么叫五阳所悦？意思是讲六四如果与九三，九二组合，它就是一个兑卦；巽卦覆过来也是兑卦。兑卦是悦，所以能畜群阳之志。一个阴爻给人一种喜悦，异性相吸呀，这样上下逢缘，都能得到愉悦，所以五阳高兴。
2.密云不雨，自我西郊
阴阳相交，就形成了云雨层。雨水积聚在一起。雨水实际上是水珠子，如果从气象学上说密云积聚在一起。为什么说密云不雨？它有一个道理，从卦象上来看，密云很厚，为什么不下雨？后面有一句话，自我西郊。自我西郊又是什么？实际上它是以巽卦来说了，先天八卦中巽是在西南方向，自我，就是巽卦站在自我的立场上，说我家住在西郊。有句黄梅戏词叫我家住在大桥头，这里唱：我家住在西郊啊。谁唱的？巽卦唱的，我家在西郊。而巽又是风，我这个风从西南向东吃，明明那里有雨，被我吹掉了。你刚刚聚一点，我就把你止住了，吹不就是止嘛！为什么不下雨？哦，你这些水珠子刚刚聚到云层里面，我这一吹，有雨吗？有雨被我吹掉了！有人说今天有雨吗？有雨，怎么没下？云层被风吹掉了。我们经常见到这种气候现象，作卦者将这种现象往这个卦里一套，然后非常形象地以巽卦来唱一句我家在住在西郊，我的风向东吹；雨呢，被我吹掉了，下不来。就这么一个过程。一下子非常生动、形象地说明了小畜。畜是什么意思？哦，先聚在一起，畜了，又被止住了。两层意思一下子就说明了，非常形象。
3.尚往也
就是西南有自我之风向东吹，下卦阳气向上升，帮阳气难以聚成雨。我这里风向东吹，如果从卦上来看呢，下面乾卦是三个阳爻，阳气向上升，有一种抵消的意思，都有止的意思。
4.施未行也
谁施未行？施是指畜聚，这个雨我好不容易畜了这么多。未行，雨没下下来。这是什么原因？哦，是被两个因素制约住了。
5.君子以懿文德
象辞里说？君子以懿文德。懿是一种美德。君子的美德也是这样慢慢地聚起来的。实际上，这里面有一个什么？有一个损益的关系，也有一个自我控制的关系，也就是说君子这种美德也是慢慢地一点一点地聚起来的，你想呼地一下子增长起来，不可能；渐止渐行，慢慢地积聚畜起来的。所以说，君子之德非常难啊！慢慢一点点的聚，有的是一家经验积起来的。它是在一边畜积一边又止，又益又损这种过程。但这里的止是为了畜，损是为了益。

[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-7-26 14:31 编辑 ]

初九：复自道，何其咎，吉。
　　象曰：复自道，其义吉也。
1.初九，复自道
复，是复返。初九阳居阳位，阳刚之气向上行，这就是它的一种志向，一种发展趋势，阳是向上，不会向下的。初爻当然是向上，但它上得差不多，上到一定程度时，又要止，又要返回自己的本道，自守以正。它很机智，马上就返回来了，返回到自己的本位。
是谁叫它回来的？是它自己愿意回来吗？它怎么又回来了？你们知道是谁？是六四。为什么？它与六四位是相应的。六四爻是本卦中唯一的一个阴爻，它是专门干这个活，专门负这个责任的。
你一旦畜的差不多的时候，啊你赶早止住。因为它是风啊，专门将你往回吹呀。它是柔啊，一柔一刚，就相应。为什么？柔能与刚相济，相济就是能保持平衡。什么济？济，就是平衡。初爻要上，还要过了啊，所以马上就回头。
2.其义吉也
道，是指乾道纯正的动机。乾卦，阳刚嘛，就是天行健，这是它的本道，它返回到天行健的健上来。如果升得太高，过头了，就不是本来健的意思，就不是天行健；就是自己的健，就是那个初爻的健了。回到自己的健上来，不要过猛，太过阳刚之猛，这不行。这就是其爻之义，所以为吉。


[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-7-27 10:08 编辑 ]

九二：牵复，吉。
　　象曰：牵复在中，亦不自失也。
1.九二，牵复
牵，是指携手，三阳志同道合，都想前进。九二跟谁携手？与初爻、初九携手。为什么？初九与九二是什么关系？以前没讲，这里打一个插曲。两个爻上下互为承乘，下面的爻对上面的爻是承，继承的承，承接；上面一爻对下面一爻是乘，乘车的乘。它们的关系就这么一个承和乘的关系。既然它们俩是这么一个关系，所以它们俩携起手来了。一携手，我们俩志同道合，同进同退，同行同止。开始，你升我也升；升了，返回时，你返回到你的本道，我也返回来。我们俩是携手嘛，手牵着，你回来，我不也回来了嘛！本来，你上升的时候，我们俩是携手前进的；现在，你回来，自然也携手回来了。
2.牵复在中
为什么九二能跟初九携手，志同道合？因为九二居中位，保持中庸之道的，中啊！它有这种德性，中就是它的德性。中正、中庸之道。九二虽不得正，但它得中、中庸，所以，它听话。
3.亦不自失
听谁的？还是听六四的。初九是与六四相应，六四也是阴柔与初九相济，畜止初九；九二又因为与初九携手共进的，所以也就同进同退，同行同止。你退回来，我也退回来，你回到本道，我也回到本道，还是回到天行健这个道上来，所以，不自失其中，九二为中位。不自失，不会失去我这个天行健的健道，这个不会失去。

[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-7-27 10:25 编辑 ]

九三：舆说辐，夫妻反目。
　　象曰：夫妻反目，不能正室也。
1.九三
九三，正而不中，刚而不柔，能进则不能退，能聚则不能止。是不是这么个特性？只知道向前冲，它要上升就上升。九二想与它携手，但它则不肯；你们（初九、九二）退回去。我不退回去，你们能止，我不能止。它就这样，这就是九三的特性。你还要往前走吗？它们俩知道往回退，你往前走，不退行吧？不行，为什么？前面还是把你止住了。你自己不知道止，往前冲，到哪去呀？前面正好有巽卦挡着你哪。阴柔挡道，力量大啊。还要认为它力量小，实际上力量还是很大的。这就是以柔克刚了。适才那两位是以柔济刚，刚柔相济。这里就是以柔克刚了，这就不同了。
2.舆说（脱）辐
你真想那么强行，那我也就给你强一点吧，我就不与你相济了，我就来克你吧。这样，九三凭着自己这股特性想往前进，但又进不了，被止住了。止住了，还要前进，又止住了，反反复复，就连车上的轮子也脱去了，舆说辐。舆，车也；说，脱也。这么一进一退，一进一退，反复磨合中，车的轮子脱轴了，就像老是倒车倒来倒去，车轮子也倒掉了。这是一个很形象的比喻。
3.夫妻反目
另外一个比喻，夫妻反目。一阴一阳嘛，就像棋盘上的楚河汉界，它们俩处于两卦的边缘上，好像是夫妻。这么一个比喻，好像是夫妻反目，闹得很僵，在这种情况下，夫妻反目了。夫妻一反目，不能正其室也。正吗？九三阳居阳位，正呐，但是九三心不正，心太急躁了，还是不能正其室。不能正其室就不能正其家，更不能正其位。夫妻之间来说，妻室妻室嘛，夫妻反目为仇了，这种情况下，妻室还是正的吗？阴阳不相合，而是相对抗了，在这种情况下，它就不能正其室，不能正其位，就不能正其家，最关键的是不能正其天行健的健，而它自身那个健又太过了，真正的天行健是中正之道啊！你这个健越轨了。二人意见相悖，所以就反目了。能看出九三的比喻也是有意思的。

[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-7-27 10:44 编辑 ]

六四：有孚，血去惕出，无咎。
　　象曰：有孚惕出，上合志也。
1.六四，有孚
六四居正，阴爻居阴位，又在九五之侧，又与初九相应。它有三点利：居正，阴爻居阴位；上面靠近九五，能得到九五的帮助；下面又与初九相应，能得初九之助。所以它有三方面的利，有自身的利，有外援的利，上下都相应。
因为它有巽柔之德，巽柔之德即为诚信，所以有孚，能畜止下卦的三阳。
2.血去惕也
血去是什么意思？本来六四一个阴爻要止住前面三阳爻，它肯定受到伤害，伤筋动骨，起码是很疲劳。累得很。血是指伤害。尤其是九三那么强行，够它累了，但因为它既有自身的诚信（自己居正），再一个上与九五相承，下与初九相应，所以大的伤害免除去了（血去）。如果真正是她一人独挡一面的话，肯定会受大伤害的。如果它像九三一样莽撞行事，以刚对刚，势必两败俱伤。
3.有孚惕出
要止住三阳爻，开始时心里很惶恐啊！惕，是警惕，就是说，很惶恐。现在惶恐过去了，因为三阳也被止住了，事情过去了。所以伤害也免除了，惶恐的心态也过去了，有惊无险。所以，没有过错。
4.上合志也
上合，不仅仅是指九五，也指天道，天行健的健。表面上是指九五，实际上不是，真正是指天行健的健。我们能看出来，六四由于自身得正。它这个正是天行健的健。又能得到九五和初九志同道合协力同心，所以，大的伤害也免除了，惶恐的心态也过去了，有惊无险。正是因为上合天行健这个天的意志。

[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-7-27 11:03 编辑 ]

九五：有孚挛如，富以其邻。
　　象曰：有孚挛如，不独富也。
1. 九五，有孚挛如
九五虽不是本卦之主，本卦之主是六四，但它能协同六四。
挛，是手握拢；如，是样子，手握拢的样子。就是说一次一次的握住了，需要帮忙时就握住了，相互拉一把。说明相互之间配合得非常紧密。
九五中正，又为巽卦之中，所以有诚信。它的诚信就更充沛、更充实，就像瓦罐里盛的美酒一样。同时，它又以这种诚信以待六四。上下诚信之德相合，刚柔相济，然后共同畜止，成功了。
2.富以其邻
富，就是畜的意思。积畜了当然富有。富有止为大也。大，也是畜，积畜了，也就为大。九五自己富有，不独富也，还能让六四也富有。那么，六四怎么不富有？富是畜的果，畜是富的因。忙了半天，它不富；九五没有忙乎什么，怎么它富？本卦的微妙就在这个地方，六四是止为主，以畜而次；九五则是以畜为主，止为辅，它的止只是帮帮忙。你需要时，就帮一把，所以九五富有，好在它不独富，它与六四共同富。你看，它们的关系，很有意思的啊，分工归分工，最后享受还是一样；风险共担，利益均沾。富有了知止能止才能大富，道理就在这里。大富者，不独富也。

[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-7-27 14:03 编辑 ]

上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。 月几望，君子征凶。
　　象曰：既雨既处，德积载也。 君子征凶，有所疑也。
1.上九，既雨既处，尚德载
上九，顺之极，居巽卦的上位，居全卦的顶端，处于畜止的终极，从畜而止。既雨，是阴阳相和；既处，是畜止。既合，又止，就是说畜止成功了。前面已经讲过，它是怎么成功的，大家都回忆一下。
卦上是密云不雨，现在是成功之象，密云之雨已经降下来了，施而行了。为什么？到了这个地方，风已经吹过去了，所以这里成功了。更可喜的是，其他的都得到了积畜，最关键的是，积了德，得到了富。载，它还是一般的积，要用车船来载。最大的收获还是德啊！能够看得出来。哦，一个人只要真正是为了国家办事，以社会效益为主，以经济效益为次，应当得到很大的积蓄。富有时，你的德得到的更多，对社会奉献更大。
2.归贞厉，月几望
月，是月亮，是朔月。朔，就是缺的时候，上半月为朔，月圆时的时候，叫望月。到了下半月为残月，初三、初四为新月。上旬为朔月，中旬为望月。几望月是月亮几乎要圆满但未完全圆。
妇，为阴，指六四。这一卦中只有它是阴爻，其它都是阳爻。贞厉。为什么说贞、厉？贞是正固；厉，是艰险。确实是经过风险来的，很不容易啊。
它这个积蓄，不是一朝一夕。贞，是指六四以及九五、初九的协同，特别是九五。所以说，厉，也是历经了一番辛苦，并不是说只要事业正道就很顺利，不是这样的。你的事业很正，你的动机也很正，但是你同样要经历一番辛苦，经历一番惊险啊！就是这个意思。也就是说在月亮将要圆满的时候，你不能功亏一篑啊！许多创业者、成功者，往往在此时趴下去了，为什么？月几望，虽贞，然而有厉。上九也是君子，这个时候。如果不能与六四的畜止相和的话，还是会有凶险的。所以说征凶，往前瞎冲应有凶险。
3.君子征凶，有所疑也
这个凶险是哪来的？象辞里面进一步说到：君子征凶，有所疑也。谁疑？就是你自己疑呀，疑什么？犹豫不决。这个疑是指移位，移了位，越了轨，离开了天行健的健的这个轨道。所以说。这个时候，不要随便出征，还要随便乱动。好了，在月亮快要圆满，事情将要大功告成的时候，最后乱来一下，还是会失败的。你看，六四这位妇人这么千辛万苦好不容易到了这份上，最后功亏一篑，多可惜啊。
这也是易经的辩证分析之处。为什么？它不断地指出矛盾转化的过程中的关键所在。如果没有这么一点微妙的话，最后关键的时候，给你点一下，《易经》就不能成为群经之首了。正因为经中蕴含的自然法则，是辩证法，所以，几千年、几万年常解常新。
4.既雨既处，尚德载
太好了，大圆满，大喜大庆。最关键的时候，给你点一下，这种时候你还是谨慎为好，还是牢牢地守住自己天行健的正道吧。别因为那么一点点过头，越位了，招来凶险。经中指出矛盾在不断变化，不断转化，你稍稍一过，它马上就转化了，凶转为吉。前面，虽然没有讲到吉，但既雨既处，尚德载，这就是吉，大吉。最后讲君子征凶，有所疑也，主要是警告，指出矛盾转化的这么一种趋势。
小畜卦的内容告诉我们的是什么？一个是畜，一个是止，畜是为了富，最高尚的富是德的积蓄。止是为了行，行其天行健的道。

[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-7-27 14:31 编辑 ]

第十卦              履          天泽履          乾上兑下  
一、卦名：履（天泽履）
《说文》：履，足所依也。又讲舟象履形。古时的鞋与舟的形状很想像的。古文履从页，从足。履，践也，行也。这是古文的意思。从古文还可以看出，舟像鞋子，足表示前进，页表示用头脑观察思维、引导，所以合起来就表示做事有计划，有目标，有规范的一种行为。实际上又是合于理，这个理不仅是道理的理，也合于礼貌的礼。礼与理相通。有了道理也就有礼，有礼就会有道理。用现代语言就是实践、实行、经历，也就是履行一种履。这里有两层意思，一层，是指人的实践和行为，这是外在的；内在的就是礼与理。这个礼与理是实践与行为的准则，无论你去实践什么，干什么事，你的一言一行必须合于礼和理。所以这个履就是礼和行为，表与里的统一。表里统一了，你的行为就合于理和礼了。
履还有一个核心的东西，就是本卦所贯穿的思想，即履以和为贵，就是孔子讲的礼之用，和为贵。那么为什么要讲履呢？为什么要这么一个准则呢？我们行动，我们的实践为什么要合于理呢？为什么合于理礼了就能和呢？我们从卦中可以看出。
二、卦画
这卦画是兑下、乾上；前面小畜卦是乾下巽上，现在将乾又复到上面了。刚才小畜卦是内为刚健，外为巽柔，现在是内为和悦，外为刚健。这个意思又是什么意思？我们来看看卦辞。

　　

三、卦辞
履：履虎尾，不咥人，亨。
彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。

1. 履虎尾，不咥人
咥，是咬的意思。履虎尾，老虎屁股摸不得，那履虎尾就是脚已经踏到老虎尾上了，这不更危险了吗？不咥人就是说它不咬人。亨。这可还是老虎的哼啊，而是亨通的亨，这是什么意思呢？
我们从卦来看，这卦上乾为刚健，外表很刚强，内心却很和悦。老虎回头一看，这个人看来和悦悦的，又很刚强，但也看不出有意来伤害我的样子，也就不去咬他吧！当然这是从表面来看，那么我们从更深一层的意思又怎么来看呢？
2.亨
从爻象的比喻可以看出，跟在老虎后面走，老虎没有咬他，是一种幸运。本来很危险的，判语应该是凶、厉等词。可这里是亨通，是顺利。再从卦象上看，把老虎比喻是刚健的君子，乾在上（也是在外）。那么你踩着考虑的尾子，因为老虎是一个君子呀！有人讲老虎是兽中之王，它也讲道理呀！在现实生活中，有许多人真正与老虎受到伤害。
我的姨妈，住在大山区，解放初期，经常下山开会，有时很晚才回家，有一次半夜回家路上，发现后面草丛中发出了响声，她回头一年，呀！不好，是只大老虎跟在后面。她当时想，怎么办呢？跑吧，肯定跑不过老虎。但一看老虎也一直没有采取行动。于是她压住恐惧心理，边走边对老虎讲：你们是畜生，今天你不吃我，放了我，我以后会感谢你的，也会报答你的。就这样轻言细语的边走边讲，而且尽量讲的和悦一些。就这样讲着，讲着，老虎自己却走了，钻到树木里面去了。我姨妈回到家后了，出了一身的冷汗。这可是真有其事。
好了，这例子还有很多，我就一一列举了。我们从这里也可见老虎也通人性的地方。再恶的东西也有三分善（人之初，性本善），再善的东西也有三分恶（有时要以恶制恶）。像这样化险为夷的事，好多老一辈的人都遇到过。所以讲老虎是通人性的，把老虎比作君子是恰当的。这就是讲它通人性，知道卦中的这个人是没有歹意的，不会去伤害它，而且他也很柔和，和悦，所以就不咬他。
通过这件事的描述，一下子就将履的特征给展示出来了。
3.刚中正
从卦上也可以领悟到这个道理，履卦上的上卦为乾，是刚健之君。但如果是互卦，将六爻里面上爻与下爻除开，将五爻、四爻、三爻作上卦，然后将四爻、三爻、二爻为下卦，这样错开后，上面就是巽卦，下面就是离卦，这样巽卦正好是彖辞里说的刚中正，履帝位而不疚，光明也。疚是愧疚，顺（巽）就没有疚了，光明时指离火，所以离卦就是光明。所以必须用互卦来讲。
4.上天下泽。履；君子以辩上下，定民志
上天下泽是卦形。君子以辩上下，安民志，这里辩什么上下呢？乾卦在上，乾为尊，天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。它是为尊为贵。下辈兑也不为卑，不是为贱，它是指泽，恩泽。而且是喜悦的悦，上尊下悦，泽济天下。安民志，大家都同心同德，这样的同心同德不就是一种礼行天下吗？不是一种礼合天下吗？也就是以礼定民志啊。

[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-7-30 14:22 编辑 ]

初九：素履，往无咎。
　　象曰：素履之往，独行愿也。
1.初九
初九，阳居阳位，这好像刚见世面，就像前面讲的屯卦那样一位毛头小伙，血气方刚，刚刚踏上人生之道。在这种情况下，如果肓动，到处去抛头露面，到处去出风头。这样是不会有人认可的。那么应该如何呢？
2.素履，往
应该素履，即朴素、朴实，必须保持一种纯正，谦虚朴实的态度，也就是规规矩矩、朴朴实实。素履往的往就是向前走，就是以这种规矩、朴实的态度向前走，不能鲁莽行事，不能没有规矩。这当然是教人安分守己，不贪非分之得，不越过非分之位，贫者安贫，富者安富。这也是告诫这个初见世面的年轻人应该懂得世事的艰难，要小心从事。谨慎一点为好。
3.素履之往，独行愿也
为什么要独行呢？有这么一个贬义词要一意孤行。而这里的独行怎样呢？其实它是褒义的，就是说，这种行为，这种实践是一心一意的，没有三心二意，就是说独守住了你的正道。独者专也，诚也。因为这一爻得正，阴爻是以天行健为正，也就是孟子说的大丈夫的气概。富贵不能淫，贫富不能移，威武不能屈，这就是独行。


[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-7-31 11:40 编辑 ]

九二：履道坦坦，幽人贞吉。
　　象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
1.履道坦坦
履道是什么道路呢？履行的履，指履行的道路，按照你所履行的道路去走，那就是平平坦坦的。九二得中，中就是大道之中，大道中间应当是平坦宽畅的。
再用变卦来比较，就是将二爻变一下变成阴爻，就是震卦，震象征车子，再变，将上面的阴爻变成阳爻，就成了艮卦，艮为门，为路，那就是将这个门打开了，车子从中间驶过，平平坦坦。比喻办事要光明正大，胸怀坦荡。
2.幽人贞吉
这幽人有两种解释，一是指过去禁闭的人，是幽禁在那里，也就是关起来了；还有一种解释是与下面的那位武人（初九）相对应，武是动，幽是静，是一种幽静安逸，与世无争的静。实际上这两种解释应该统一起来，怎么统一呢？幽静还是别人给的，是自己幽静，自己约束自己，自己规范自己，使自己安守本分，处于一种平静之中。所以这个幽人就能贞吉，这也是因为这个幽人在静中得正，得正当然就得吉了。
3.中不自乱也
中是指内心世界，幽人之所以得吉，是因为幽人能坚持内心的安恬和清净，不为一时的胜利而乱其操守，不自乱，那么其它的外物更乱不了你。如参禅在定中是不为外物所动，不为外物所扰。幽，是居暗室而不欺心。


[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-7-31 12:34 编辑 ]