六四：师左次，无咎。
　　象曰：左次无咎，未失常也。
1.六四
阴居阴位，不在中位，并不是有利的位置，而且也很柔，本来没有战胜的可能，因为有利的一面，就是阴爻居阴位得正，另外又在下卦坎卦险阻的外面，它离开了这个阻险，是一个比较安全的地带，可以布阵防守。当然不能轻举妄动，因为它靠近上爻那个君位。这是有利的一面，再加上布阵得当，军法严明，所以无咎。
2.左次
古代兵法有一个原则，布阵时，军队的左前方地势必须较低，而右后方又比较高，高地就放在右后方，可以当作防御的据点。左前方地势低对攻击有利。古代布阵讲究这个东西，所以第四爻主要讲兵法的原则和作战的方法，这里只是举一个例子。
3.未失常也
是指布阵、用兵没有违背兵法常规。初爻讲军纪，六四讲兵法，而第三爻讲的是战败，败在何处呢？因为一是军纪不严明，第二是因为它不会用兵，违背了兵法的原则，所以就战败了。那真正的原因是谁呢？我们往下看。


[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-7-22 18:24 编辑 ]

六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
　　象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。
1.田有禽，利执言，无咎
这一爻指战胜了后，班师回朝，从何处可以看出打胜仗了呢？从六四可以看出打胜了，但还是大胜，只是未失常，所以就班师回朝。回来总结，首战为什么打失败了？为什么死伤惨重？这些都要向上汇报。
开始出师不利，就像回里有动物来侵害庄稼一样，我们去驱赶它，我们是正义的，是它们来侵犯我们，我们去驱赶这一点是没有错的。这是总结的第一条。是正义的，可以大胆地仗义执言。
2.长子之师
战败的原因是用错了人，卦辞上已经告诉我们，既然已经选了这么一个丈人，很有谋略和威望的长者，任命为主帅，怎么又派这么一个长子，只会纸上谈兵的小偷，又好大喜功的不中不正的人去做监军，他去肯定是大败而归。那是肯定的。
3.贞凶
贞是指本来是正义之师，但结果受到了挫折。
4.以中行
象辞上又强调了这个问题，长子帅师，以中行也。以中行这是合理的，六四之所以取得胜利，最后还是以中行取得的胜利。
5.弟子舆师，使不当也
使就是用人，就是用人不当呀！这样就可以看出主要责任是君王。前面作战不利，一是军纪不严，第二是兵法失常，但是真正的责任还是在君王，与元帅无关。
六五是本卦的主爻，虽不当位，但居中位，是上卦中央最主要的位置，表现为中庸、柔顺，他不会主动出兵作战，只在不得已而战，所以无咎。

[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-7-22 18:37 编辑 ]

上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
　　象曰：大君有命，以正功也。 小人勿用，必乱邦也。
1.大君有命
这里又强调，大君当然是君王、帝君。大君有命，就是君王发布命令，论功行赏。这是因为虽无大胜，但也将入犯的敌寇驱出境了，所以要论功行赏，大功封候，并赐以土地；功次者，封为卿大夫。但也特别强调了小人勿用，可见这还是一个明君，他能吸取教训，并且提醒自己，像这种小人再也不用了，再也不去封他。
2.小人勿用
象辞也特别强调这个问题，小人勿用。必乱邦也。这是讲不能乱用人呀，会乱邦国的，会祸国殃民。所以这里就讲到要吸取教训，前车之鉴，引以为戒，再也不用小人了，如果再用小人，必然会扰乱邦国的安全，甚至有亡国倾家的危险。用师兴民的关键在于：
第一要行正义之师，要民心所向，要得民心，不兴正义之师那是不得民心的。
第二是选将，如果选将不利的话也不行，兴师的关键就是这两条。那么用兵的关键在何处呢？第一要军纪严明，第二是兵法不能失常，也就是要按兵法的原则去作战。
那么本卦首战失败的原因是什么呢？小原因有两个：一是军纪不严，第二是布阵违背了兵法的原则。但是真正的主要原因是用人不当，用了一个不中不正的监军。


[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-7-22 18:47 编辑 ]

第八卦              比          水地比          坎上下坤  
一、卦名：比（水地比）
看比字形为并列行进之象。与北字做比较，北的字形与比相反。比是向一个方向，而北是背道而驰。古时打了败战称败北，往回逃。向背，上面是北，如人心向背，背道而驰，违背、背离等。比字有比比皆是，比翼双飞，比肩而立，比肩接踵，这是对比字的初步理解。
二、卦画
坤下坎上，与师卦正好是一组，上下想覆。本卦一阳在上卦中位，正好中正。按上、下来说，上面阳爻居中，上下也有护卫，他是面南而坐，群临天下，下面还有那么多臣民。也有比喻为他的邦国、列国。我们看卦，要将它看活，这样应有意思，而且也便于记忆了。像这一卦，是众星捧月，可以将它看成众阴捧阳。下面有那么多列国，只有一位刚健中正的君王居天九五之位。各邦国纷纷亲附归顺，所以此卦名比。比者，协和邦国之意。

　　
三、卦辞：
比：吉。 原筮元永贞，无咎。 不宁方来，后夫凶。
彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。 原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。 后夫凶，其道穷也。
象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
1.比卦
这比卦是讲人际关系的。开头就说不吉。吉字当头，这很怪。不管是那一卦，都是筠将事说清楚以后，再说吉，或不吉，这里为什么不讲什么事就讲吉，呢？是未卜先知，还没有卜就知是吉？这是有意思的，我们不仿往下看看。
2.地上有水，比
水聚于地面，水有一个特点就是汇流，如小溪的水往河是城流，小河里的水往大河流，大河里的水向江里流，江水再往大海流。这是亲比之象，也就是天下归心人心所向。原来比之本义就是吉。
1.     原筮
原是再、再三的意思。为什么用筮，是不是占卜呢？还是。筮是一种神圣的心态，也并还是随便拉拉关系，一起吃饭，喝喝酒的事。这不能随意，当作一般的儿戏，而是很神圣的事，何况这里是讲国事。如果我们讲到日常生活的人际关系，也应该慎重、严肃，不能当儿戏。这里正因为吉，所以要更加慎重，要反复地说查、审视。无论是求人，还是交友，或者用人，都应该慎重。所以是用筮作比喻，只有慎重、严肃才无咎。
4.比，辅也，下顺从也
辅指古代的车子是木的，是指车轮两旁的木楔。它是服从人的，是服从车上人的。它与车子是不能分的，它也有一个比的关系。这个地方比作下面有四个阴爻，在规则中，都必须顺从九五，是用这个来比喻的，是下要顺从上的。
5.以刚中也
九五，阳刚居中，而且正，有刚中之德。
6.不宁方来，上下就也
不宁方来，是指它开始不肯来，不宁愿来归顺，但后来看到大家都来归顺，又觉得势头不对了，所以也想赶紧归顺，不归顺就会孤立。上下应也，是指上六，及初六、六二、六三、六四，都与九五想应和。本来按卦的规则，必须是上下两个卦的相应的两个爻为应的，但这一卦不同，而是九五与下面的那四个爻都相应。这是易的一种灵活性。
7.后夫凶，其道穷也
后夫是指上六，有的不宁方来，虽方来，迟来了一点，但总算来了，但就是这上六，本来也有意来归顺的，却又迟迟不见人来。最后机会错过了，其道穷也。就是人家都归顺了，而你上六去不归顺，那就会被别人欺侮而无路可走，这种处境是较危险的。
8.先王以建万国，亲诸侯
先王是指以前的那些君主呀，他们都用这种方式，用这种精神来建立国家大业的，并与诸侯邦国相亲相辅。

[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-7-25 10:16 编辑 ]

初六：有孚比之，无咎。 有孚盈缶，终来有他，吉。
　　象曰：比之初六，有他吉也。
1.初六
初六为卦的始爻，也是比的开始。
2.有孚比之
怎么比呢？必须有诚意、诚信。那凭什么？就是凭诚信来的比，这不是讲归顺吗？归顺也要讲诚信，没有诚信也是难以归顺的，没有诚信最后也会有咎。所以只有诚信方可无咎。这里的孚就是诚信。
3.有孚盈缶
缶是盛酒的瓦器。这瓦器是很粗糙的、很原始的，它外表并不美观，特别是没有什么纹彩、没有颜色，缶就是一个很朴实的酒具。为什么用这个来比喻？我们看，这个诚信的德行就像盛满了美酒的缶那样，装得满满的，非常充实；以美酒比作诚信，诚信就是美、美德，盈就是满，一点都不虚假。而外表呢，酒具并不怎么好看，比作诚信不需要装饰自己，伪饰自己，有一颗诚实的心就行了，不需要花言巧语，不需要装饰。
你们看《易经》里面的东西，只要仔细去推敲，一点一点地抽丝剥茧，里面的内容是非常深的。有孚，盈缶，就形象地描绘了诚信。如果用现代人的描述，可能要四百个字，也没这么形象、生动、微妙吧。我们可以看出这是真正的诚信，我们交际应该这样，都有一种美德，而且要非常充实，不能玩假的，外表也不用那些花言巧语，不需要去乔装打扮，不需要去伪饰自己。
4.终来，有它吉
他吉就是意外的，必然有人前来依附、归顺。为什么呢？因为你这么有诚信，有这么好的美酒，尽管装酒的瓦器不太好看，但美酒是实实在在的。所以这样肯定就有人来归附，肯定还有意外的吉祥。为什么有意外的吉祥呢？就是因为你的诚信是实在的。

[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-7-25 10:45 编辑 ]

　六二：比之自内，贞吉。
　　象曰：比之自内，不自失也。
1.六二
六二是阴居阴位，处中又得正，且与九五相应，自然是比中最优、最宠幸的比者。上下呼应，一唱一和。这么多人去归顺九五，只有它是最宠幸的，只有它的条件最优秀，因为它又中、又正，而且正好与九五相应，一阴一阳，一唱一和，遥相呼应。
2.比之自内
内，指下卦之中位，与上卦之中位相应。比喻比附，他的亲附是从内心出发的。因为此爻中正，说明居心中正，决不是三心二意。贞，就是心地纯正，动机纯正，这就是贞，所以就吉祥。
3.不自失也
是什么意思呢？是这种纯正的动机和中正的环境，不可轻易地丧失了。有时还要权衡利弊，掌握好比的时机，把握好比的尺寸，不可屈志盲目地比。
如姜太公他去亲附归顺周文王，他事先度量，还是什么人都去归顺的。诸葛亮为什么其它人请不去，只有刘备能请去呢？他也是因为有这个志向，任何人都不能委屈了他的志向，他有他的人格，是不容屈辱的。他有他的身份，所以他也要看什么主人，所以亲附也要看对象。
这里的不自失也，就是不能失去自己的身份，不能失去自己的志向，不能失去自己的纯正。要持纯正之心，纯正的动机。


[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-7-25 11:31 编辑 ]

　六三：比之匪人。
　　象曰：比之匪人，不亦伤乎！
1.六三
六三，是不中不正之位，居不中不正之人。匪人就是指那种不正派的人物。
2.比之匪人
爻辞不言咎凶，这里面不讲凶、不讲咎，讲匪人，匪不是也，非是。匪人，即俗语中的不是人。这是不言自明的，与这种不正派的人打交道，还是自己也降了人格，降了身份，不也是混同其类，同流合污了吗？
3.不亦伤乎
伤的是什么呢？伤的是自己的形象，伤的是自己的尊严，伤了自己的人格，伤了自己的身份。甚至有人看到你与那种人在一起，本来想归顺的人也会背你而去。《系辞传》：方以类聚，人以群分。匪人只有与匪人相比。


[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-7-25 11:38 编辑 ]

六四：外比之，贞吉。
　　象曰：外比於贤，以从上也。
1.六四
六四本应与初六相应，但同为阴爻，阴爻与阴爻排斥，所以它们是不相应的，也没法比，所以只好转向外寻求，与九五相比。阴居阴位，当位得正；与中正的九五尊位又挨得近，是正与正相应，柔与刚相济，自然就吉祥。
2.外比于贤，以从上也
向外也不能随便什么人都去亲近，都去投靠。只能与贤明的人靠近。去投靠，而且最好是选择比自己更高尚，更贤明的人，也就是要选择最好的人选去亲附他，去归顺他。这里讲比自己好，主要是指贤德这方面。


[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-7-25 11:43 编辑 ]

九五：显比，王用三驱，失前禽。 邑人不诫，吉。
　　象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。 邑人不诫，上使中也。
1.九五
九五，是高居中正之位，是众爻亲比的中心，居高临下，大家都是去归顺他。
2.显比
显是显著，非常明显，显在外面，显与隐是相反的。前面的都来归顺，那么九五又应是什么样的态度，怎样与那么多邦国比呢？怎样与他们亲比呢？显比，他是没有隐私，不偏不党，光明正大的比。是人君南面而坐，君临天下，人心所向的比。显比就是这种意思。
3.舍逆取顺
这是指显比时，听其自然，来者皆抚之，去者不予追究。深解了这个意思，再看看下面。
4.王用三驱，失前禽
这里就可以看出上面之意，这里是一种比喻。古时田猎，有一种特有方式，那时到处都是农田，种一年要闲置好几年。因为那时人口少，土地多。我记得小的时候到处都是树林，古进候的树林很多，那样很适合围猎。什么叫围猎呢？那就是围一片地，选一个地方扎一个门，用毡作门，门也比较大，然后周围用刈草扎起篱笆墙。然后，拱猪的人，摇旗呐喊驱赶而入，禽兽面向门者可以马上从门那边逃跑；但有一些是面对里面的，还有一些离门远一些的，有来不及的，还没有瓜过来的。对于从门边逃跑的就任其跑掉，决不追它，不去捕杀，连从身边过都不去动它，任它跑掉，但对于那些跑不掉的，那就是它活该。这就是网开一面，这就是舍逆取顺，逆的向外跑的就让它跑掉，舍掉它。取顺就是那些跑不了的，就被抓住。这里面应有一个任其自然的意思。运用这么一个例子，比喻来亲附和归顺的人。我用一种光明正大的方式，你们来，我也欢迎，也安抚你，给你一个安定，给你一种保护。对于不来的，就顺其自然，不来就不来。就这么光明正大，任其自然。
5.邑人不诫，吉
邑是指城市，或部落。这里的邑是指君王居住的城邑。住在这个城邑的百姓都不惧怕，这是因为君主是一个真正的明君，住在这君主的身边，大家都很安全感，心情舒畅。
6.上使中也
就是说，君王显比天下，他不会因近者而亲宠，不会因远者而疏忽；一视同仁，坚持中道，宽宏大度。所以，远近皆来亲比，自然就吉祥了。


[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-7-26 09:23 编辑 ]

上六：比之无首，凶。
　　象曰：比之无首，无所终也。
1.上六
上六，阴居末位，上而无位，下而无比，诸爻都不来亲比。他想亲比九五，又迟了，晚了，机会已经错过了。所以这里又用一个反而教材。去说反面的对象。
2.经之无首
这好像有点矛盾，上六为终爻，这里应该是无终，怎么会无首呢？其实这是讲过程那！无终是讲结果呀！因为当初他错过了机会，首就是指开始。这里的无首，是指开始的时候大家都去亲比，而他没有看住那个机会，错过了，开始不比，自然也就是无首。象辞还是强调无所终也，实际还是讲没有结果，悔失当初啊。
3.无所终也
象辞强调本爻应为无终，一开始大家都去亲附九五，而上六却没去。当然这里只是将上六作为一个代表，并非这么一个邦国没有去归顺，还有的是望风，看看形势，结果将一个大好的机会错过了。
这里的无所终也，就像那田猎中的禽兽，先跑了的就跑了，没跑的就留下来了。所以这里有一个先后。

小结
我们再回顾一下全卦。亲比者，是要亲附大家，就是我们上次讲的你是小圈子必须钻到人家的大圈子去，而大圈子套住了人家的小圈子，这里就是讲这么一种人际关系。钻圈子的人，去亲比的人，要把握一个原则，第一你应该是真诚的，要有诚信，初爻就讲了要诚信，第二是要把握时机，这卦一面强调一个先后的问题，一首、一终，这个先后也是指把握那恰到好处的时机。这是指亲附者，是指圈子小的人钻人家的大圈子。那么去套人家圈子的应该怎么样呢？首先要显比，显比也是要诚信，这个诚信还还是一般的诚信，他的诚信就象瓦缶装满了美酒那样，这个缶是很朴实的，并不装饰，并不去伪装，要这样的诚信。用显，没有什么隐瞒，光明正大，不偏不倚，而且能顺其自然，你来了我就给你安抚，给你保护，你不来，我也不去强迫。用这种显比去套别人小圈子。
我们再去看看比，双方怎么比的？这里占卜的是我们怎样与人交往和处理人际关系。你为了与人家搞好关系，为了社交圈子里有自己的圈子，想将自己的圈子做大，就要凭真正的诚信。我看比卦讲的就是诚信，去亲附人家。去归顺人家，要诚信。人家来亲附你，你想将自己的人际圈子做大，你想团结更多的人，也要有诚信。而且要更大的诚信。

[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-7-26 09:41 编辑 ]