上九，无妄，行有眚，无攸利。
象曰：无妄之行，穷之灾也。
1.行有眚
到了上九，即使是无妄，还是不能轻举妄动，一行动还是会有“病”，甚至生灾。
从卦象上能看出，乾卦的上九是“亢龙有悔”，是亢龙。到了无妄的上九，必然有悔、生灾、惹乱。
怎么来看无妄？仔细想一想，根据卦象说，两个相比关系的爻，如果是正应，刚柔相济，就是吉，无咎；如果是敌应，刚对刚，阴对阴，就是吝，有咎。但在这一卦中却反常了，初九与九四，是刚对刚，阳对阳，是敌应，不是正应。相反，它们却相安无事，一个是往吉，一个是无咎。怪吧，两个都相安无事，两个都平平安安。
再看相应的是什么情况：六二与九五阴对阳，不是正应吗？可是，一个是“无妄之疾”，一个是“未富”。
再看看六三与上九，它们也是正应。可是，六三是“无妄之灾”，上九是“行有眚，无攸利”，还有“穷之灾”，更多了，反常。所以，看一卦，要这样反复来看。
2.无妄之行
那么，这些反常是怎么回事呢？回到卦上，“无妄，元亨，利贞”，从大的时空来看，是元亨，利贞。但是，此一时，彼一时也，并不是每一时间，它都是这样，为什么？时间在变动，境遇在变动，人的心在变动。无妄，说明了一种行为。妄，并不是指哪一种行为，而是指念头、思维、愿望，一种预测，都包括在里面，当然人的行为也包括在里面。
你能把握住自己？如果把持不住自己，“其匪正”。其，代指问卜者，也包括占卜者，并不是说不正，而是说你没法把握住自己，它往往是反其道而行之。行为易控制，但思维念头刹那不停，百般情思，万千思念，像水底流沙，最不易察觉的，最不易把握的。人生有多少遗恨，多少失足，都在一念不正的刹那之间酿成。所以禅宗教人守住自己的正念，拔除自己的邪念，排除自己的杂念。
无妄卦。是贲卦、复卦后面的，一贲一复、一往一来、一消一长、一盈一亏，这么折腾以后。变为无妄卦。前面讲贲，复的时候，讲的很平稳，讲得很有规律。为什么？你们看，贲和复是不是讲自然规律，都是讲天道。无妄是讲天道吗？不是，是讲人道。它是讲人道的，问题就出来了：天道有则，人心莫测；天道昭昭，人心昏昏。
妄，天没有妄与不妄。你的念头也好，你的思维也好，你的计划也好，你的愿望也好，都是人心的产物呀。人，能把握住自己吗？许多人好心还办坏事呢，明明是想帮他，结果却害了他；明明是想害他，结果却帮了他。经常有这种事，明明是想立功，结果却获罪；有的贪天之功，有的急功之利；有的不想立功，结果却立了功，这就是人有千千算，不如天之一算。人算不如天算，因为天算是大公啊！
小结
这一卦，内容不多，但讲的时间长一点。好懂的话，一句话就行了；不好懂的话，确实不好懂。所以我刚才讲了这么多，不知道你们理解了这一卦没有。为什么我不先讲这个话？先霁了，后面的东西，你们就听不进去了。
实际上，无妄也很简单，人心难测，事当然也变幻莫测，当然就反常了。明明是正应，它却敌应；明明是敌应，它正应。坐在家中还有灾，不吃药的病还能自然痊愈。这些怪现象都在这一卦里，当然其他卦里也有这些怪现象，但是，这一卦确实很怪。
从中我们能总结为：凡是讲天道的，都有规律；一旦讲到人道，就反常。实际上，讲无妄，又在揭露有妄，同时也在告诫我们要遵循天道。
所以，《彖辞》里面讲到：天命不佑，行矣哉。是天命不佑吗？不是，是人的行为违背了天命。又讲：先王以茂对时，育万物。茂，是一种勤勉、勉励。勉励要与时偕行，也就是说要不违四时。时，不仅仅是指时间，争分夺秒，珍惜时间就是金钱，不是，太肤浅了。这里，真正的时，不是讲这个，真正的时还是讲规律，时时刻刻都要把握自己，不要使自己偏离了天的意志，不能使自己违背了自然法则。只有这样，才能育万物，才能对万物有利。
“拔苗助长”是一个寓言。但这个寓言也能说明问题：拔苗，有利于育万物吗？心是好的，能说它不好吗？拔起来，结果相反。当蛹从茧中挣扎，有人发慈悲心，帮它剥开，结果，翅膀没有充血，飞不起来，帮倒忙了，害得它太惨了，飞不起来。这不也是一个无妄之灾吗？以茂对时，还没到时间呀！还没到时间，你去拔苗，你去帮它剥茧，这还是有妄了吗？“先迷后得主”，坤卦里讲抢先就会迷！这就是说天的意志、自然规律一点都不能违背。
似乎将无妄之灾和无妄之疾当作两个笑话说说，就像拔苗助长，当作寓言来说一样。从爻辞里面，不需要去抽丝剥茧，只需要一个天道。遵循天的意志，不违背自然法则，使自己的念头，自己的行为，自己的预测都符合自然法则、事物发展自然规律，别去东想西想。只要看符合不符合自然发展规律，符合了，就行；不符合，就不要去乱想了。这一卦，就讲这么多，就是这个意思，天道与人道的区别就在妄与“无妄”之间。“无妄”的关键是动机无妄，思想无妄。分分秒秒的念念无妄。只有做到念无妄，才能保证行无妄。


[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-12-3 12:51 编辑 ]

一、卦名：大畜（山天大畜）
畜字已经在小畜卦里讲过，这里补充一点，古文畜字像农田的作物，很茂盛的样子，这样引申为有蓄积、蓄养等义。
以大畜作卦名，除了有蓄积、蓄养之外，还有一种是停止的含义。
二、卦画
乾下艮上，名山天大畜，与无妄卦正好是互为覆卦，卦形上下相覆。内卦为乾，乾是纯阳卦，外卦也是一个阳卦，阳为大，所以称为大畜；乾为健，艮为止，刚健前进的乾卦，被艮卦阻止了，这阻止的对象大，是天；阻止的力量也大，是山，所以叫大畜。另外内卦外卦都具备了阳刚的德行，这个阳刚的德行也是与天的意识与天德相应的，所以这个阳刚之德蓄积也为大，故称大畜。


三、卦辞
大畜，利贞，不家食，吉。利涉大川。
彖曰：大畜，刚健笃实，辉光，日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食，吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。
象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。
1.大畜
所以称为大畜，这里应该以什么为大？凡是积蓄，有粮食积蓄，有金钱积蓄，称为大吗？这也大，这是人们生存的需要，最基本的需要。但是真正的大是什么呢？应该是学问、知识、道德，是“为学日益”，是积德、积善，善实际也是德。所以大畜有它特定的含义。
2.利贞，不家食，吉
利贞，有利而且正固。为什么有利呢？因为蓄积，丰盛是大蓄，所以必然有利。那为什么正固呢？因阳刚之德，积蓄的学问道德，当然是正固的。“不家食，吉”，凡是有学问、有道德，而且是大学问、大道德的肯定不是为一已之利，一家之利，他肯定是报效于社会，报效于国家；并非吃一定之饭，办一家之事，而是以天下为公，这当然是吉祥的。
3.利涉大川
凡报效国家、报效社会的人。肯定要经历一番艰难险阻，要在艰难险阻之中，经过一番磨炼。尽管有艰难险阻，尽管有漫漫大川在前，因为有大学问、有大道德，有报效国家、报效社会的抱负，所以没有过不去的火焰山，最终还是能够遇时显达，周济天下，能够渡过大艰大险。《彖》曰：“利涉大川，应乎天地。”下乾为天，上艮为地，九二与六五正应，故曰：“应乎天地”，当然能利涉大川。
4.刚健笃实，辉光，日新其德
刚健，也就少私欲，这是乾之德：笃实，不虚浮，这是艮之德，二德辉光相映，日日新。又“日新”，《大学》中记载：“汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新。”是说商汤王不满夏桀的残暴不道，才起兵革命，推翻了夏桀，他为了时时勉励自己，所以在自己吃饭的盘子里，刻上“苟日新，日日新，又日新”作为座右铭，以便每饭不忘，提醒自己要内明“日新”，天天反省：无私无欲，道成德就，外用“日新”对人民、对国家有利、有功、有德。这就是商汤所以这样做的目的。
5.刚上而尚贤，能止健，大正也
刚上，是指乾，对上卦而言主，乾是刚。上卦有阴爻，象征一种贤。有尚贤之意。这里的尚贤，不仅仅是崇尚贤民之意，这在大畜卦里应该指蓄贤。因为他有大学问、大道德，所以有许多贤明之士聚集在他的周围。“止健”指艮对下卦而言，能够止住阳刚，使人才不至于有亢。大正也，为国家蓄积人才，当然是国家之大正事。
6.不家食，吉，养贤也
不家食，而为国食、公食，国家之所以蓄其食，是为了养贤。养是培养、蓄养。
7.天在山中，大畜
天在山中，至大无比的天，被山包容，这种蓄积当然是大了。又比喻为天下最大的积蓄，因为象辞一般是根据卦象上来说的。
8.君子多识前言，往行，以畜其德
指君子多多学习前贤圣人的言行，以此修养自己的德行。这里再一次讲到了蓄德，这里讲到的蓄德，也讲到蓄贤，还讲到养贤，那么我们看看他的爻辞。

[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-12-3 17:03 编辑 ]

初九，有厉，利己
象曰：有厉利己，不犯灾也
1.初九
初九，阳居阳位，也就是刚居刚位，这是强健的卦体之下。如果按乾卦来说，这爻是指潜龙，但在这个地方，又不是潜龙。“潜龙勿用吧”，他又不甘心于勿用，他还急于有所用。为什么呢？因他要忙于去蓄积。当然忙于蓄积，这样求成心切，可能就有厉，这厉是一种危厉、危险的意思，多少有一些风险。那么最有利的办法是什么呢？那办法就是自己约束自己，自己不冒然前行，所以这“已”是“止”的意思。
2.有厉利已，不犯灾也
为什么说不犯灾也，如果真不可进的时候，而冒然前进。当然就会犯灾。能够自制自律，便不会犯灾。这一爻所讲的就是一个止。这是乾卦的初爻有止的意思，畜有止的意思，因为没有止就没有畜，凡是畜的东西，畜止要同时了。
我记得小时候到田里拾稻穗，开始满田跑，越跑的快，拾得少，一看人家拾了很多，原来他们眼睛盯着地上，慢慢地向前边拾边走，这样他们就拾得多。像我们满田跑的到最后所拾的稻穗，却是寥寥无几。哎！从这里也能看出一些意思。说明欲必止，但止不是停止，而是控制速度。
大畜卦里讲到蓄德、蓄贤这样的大道理。哎，在儿时的这么很小的事中，也能找到鲜活的例子。所以说《易》在我们生活中间，在平常日用之中。

[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-12-3 17:05 编辑 ]

九二，舆说（脱）辐。
象曰：舆说（脱）辐，中无尤也。
1.九二
九二是阳居阴位，也就是刚居柔位。因为居中，所以刚柔相济，刚柔相济其实也是一德。
2.舆说辐
“舆”是指车子。“说”是脱离。“辐是古代木车下的横木，车轴由它转动。车子如果要停下来，就要将“辐”拿下来，如果要走就要将它套上去。所以这里说的辐就是使车子停下来，但不能误解它是被迫停下的，或是前面有什么障碍物被迫停下来。不是这样，而是一种自行的停下来，是主动的，并非被动的。如果前面有障碍物，或人为拦阻那就是被动的停下来。这里的停车是一种主动的停车。那为什么要这样做呢？为什么要停住呢？你看，这是刚柔相济，所以“中无尤”了。
3.中无尤
主动停车就是为了得中，得了中，终归不会犯灾，也就有尤怨。

[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-12-3 17:06 编辑 ]

九三，良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。
象曰：利有攸往，上合志也。
1.良马逐
九三，阳居阳位，刚强全部显现出来了，所以比喻为良马（乾）逐是一种追逐，奔驰疾速。根据朱熹考证认为，这个“曰”应为“日”字，因为如果是“曰”好像没法说通。“曰”是指经常的意思，“闲”是娴熟之意，娴熟当然是经常训练、练习的结果，这里是指驾车的技术娴熟。根据古书记载，这个“舆”是指车夫，这里不指车，当然有车夫就有车。卫是指卫士。车旁边的卫士，这个车夫和卫士在当时的地位比较低，只能算是第十等的地位。
2.曰闲舆卫
我们再回头看看，这个止一般是针对下面三个爻，就是乾卦里三个爻，下卦为上卦所止，初九为六四所止；九二为六五所止。这两个所指是以柔止刚，能止得住。为什么以柔止刚呢？通过说服教育，劝说，就能止住。但九三与上九是阳刚相比，不相应，不是正应，一般来说没有止的可能。互为阳刚，它们相互之间，只有一个相互追逐的可能，都是想往前，所以上九往前，九三它肯定要追逐，它为了追逐安全一些，“利有攸往”，所以它就做好准备，是什么准备呢？就是把他的车夫、卫士进行了训练，因为作好了这个准备，所以追逐起来就“利有攸往”了。
3.上合志
上，当然与上九合志了，这个志还是广义的志，是狭义的，这两个都是阳刚，而且都是只能进不能退。这种志，预示它们两个志同道合，都是能进不能退的。其他二四爻是柔能止刚，也就是说能进能退的，能行能止的。但九三、上九两爻是上、下卦最上一爻，而且都是阳刚对阳刚。所以他们只知进、不知退，只知行而不知止。是这样的“合志”。

[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-12-3 17:07 编辑 ]

六四，童牛之牿，元吉。
象曰：六四元吉，有喜也。
1.童牛之牿
童牛，是指小牛。牿是横绑在牛角上的短木。就像禅宗《牧牛图》里讲的牧牛，这牛本来是山野里的野牛，非常凶悍，想驯服它，是很不容易的一件事。所以只能趁它很小的时候。那里它力量还小，它野性还不是那么凶的时候，就对它作些限制，首先将牛角绑上短木，这样限制它，使它的牛角不至于触人。这里也是一种比喻吧，就像《牧牛图》的那么一种比喻。
2.元吉
六四在上卦艮中，有止的意思。这里的“止”不是不让前进，而是将这野牛驯养成家畜，止住的是它的野性，所以元吉。
3.有喜也
意为喜庆，那为什么有喜呢？因为当时是以农立国，像我们国家现在还是一个农业国家，我们到偏僻的农村里走一走就知道，那里农户把牛当作自己的生产资料，如果哪一家买了一头牛，那是很高兴的一件事，就是为自己有了生产资料而高兴，这当然值得喜庆的一件事。当然是这里的喜，是“元吉”之喜。

[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-12-3 17:09 编辑 ]

六五，豮豕之牙，吉。
象曰：六五之吉，有庆也
1.六五
六五在艮卦的中位，艮为黔喙之类的动物。《系辞传》下里指的是黑嘴黑头的动物，故为“豕”（猪）。喙是指鸟的嘴巴。小畜卦只有一个阴爻，这大畜卦有两个阴爻。这两个阴爻有一个区分，六四比作牛，六五比作猪，猪牛都是阴性动物，在刚才讲到以农立国的社会，猪马牛羊都是一个家庭的资产，也是财富蓄积的象征。当然现在好多地方可能不是这样，但有的地方还是用这些来衡量一个农业家庭是否富有。所以有了这些资产当然好，当然吉了。
2. 豮豕之牙
豮与牿是相同的意思，都是指对野兽的驯养。牿是指为了训养小牛，限制它的野性；这个豮也是这个意思，是指将公猪的睾丸阉割掉。野猪的牙齿很可怕，很凶的，阉割后，它的牙齿就退化，这样就会长脂肪，它的性格也老实了。所以这是驯养的一种方法、一种过程，因此这里也是一种止，还是指驯养，也还是指驯养他的野性。本来人的理智、人的善、人的仁都是相应的，野性里就没有这些东西，没有仁、义、礼、智、信。所以这里止住的是其的野性，那蓄养的就可比喻为德了。
3.有庆也
喜为小庆，所以六四日喜。庆为大喜，对于喜来说，如一个家庭办喜事，如嫁娶，生孩子，盖房子，这些都是喜事。对于国家的大的节日是庆祝，是庆，这就是喜与庆的区别。当然庆也包括丰收，喜庆丰收。因六五得中位，蓄积的是最丰盛之位，所以为庆。这一爻同样有止的意思。

[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-12-3 17:10 编辑 ]

上九，何天之衢，亨
象曰：何天之衢，道大行也。
1.何天之衢
衢是指四通八达的大道。有一个词叫通衢，是指畅通无阻的大道，这个“何”能“荷”，是指负荷、荷担，是指荷蒙天之大道，故亨。佛教里一句：“荷担如来家业。”就是肩负着如来的大业。这里的上爻责任重大，还真没哪一卦的上爻能肩负这么伟大的任务，其它的上爻都很灰，而这一卦的上爻却这么灿烂，很荣光。因为它能荷担天之大道，就能肩负大任，肩负的是天之大任，而且亨通。
2.道大行也
可以说其道可以大行于天下了。其道一指天道，二是指蓄德，所以能通畅顺达，有志可成，有道可行，有行可蓄。所以能实现自己的抱负。
我们再把这一卦作一个小小的总结：这卦不但有蓄积意思，同时还有止的意思，因为只有止才有蓄。蓄什么呢？蓄德，蓄德是为了什么呢？蓄德是为了养贤；养贤又是为什么呢？养贤是为了以行大道，荷担天之大道。肩负大任。
这大畜卦与小畜卦还是区别很大，大家可以回头翻一翻小畜卦。将它们互相比较一下，那样印象就更深了。

[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-12-3 17:12 编辑 ]

一、卦名：颐（山雷颐）
《说文》：“颐，颔也。”颐为下巴的通称，这个使用的历史很久了。
《庄子·渔文》：“左手据膝，右手持颐以听。”持颐，就是讲用手托着下巴。
《彖》曰：“观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。”这里又把这个颐引申为养。那为什么要引申为养呢？有它的道理，下面要讲到。
二、卦画
下震上艮，山雷颐。这里必须从卦画的总体形象来看，初爻与上爻都是阳爻，中间四爻都是阴爻，上下的阳爻就像张开的上、下嘴唇，中间就像是食物，喂养食物就为养。下卦为震卦，震卦为动，就是下巴不断的动，就像咀嚼之状；上卦为艮卦为止，上不动，将食物爵碎，这就是颐养的意思了。
古文讲“颐养天年”，这个颐养就包括了养身、健身之道。颐和园内有颐乐殿，它本身就是供皇家修养的林园，是供娱乐、修养的。由此可见，颐有养的意思，但还离不开它的本义，下巴、嘴巴咀嚼之义。


三、卦辞
颐，贞吉。观颐，自求口实。
彖曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民；颐之时大矣哉！
象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。
1.颐
颐，一义为饮食之状；二义为以食物营养之义；三引申为“天地养万物，圣人养贤，以及万民”。这个养并非以食物养，实际上还是以德养，这是广义的颐。
2.贞吉
贞吉，正固而吉祥。何为正固？有人讲民以食为天，这是自然之理，是不可否定的。有人讲吃饭的事大于天，这当然正固。吉，是以饮食为营养，当然就能吉祥，这就可见我们古人看问题是辩证的。古人一种思想叫“重义轻利”，就是把义看得很轻很轻。这个是从道义上来说的，我们也应该接受这种思想的。但同时从现实生活中，从生存的角度来看。又不可否定吃饭放在首位，又不可否认人还是靠营养。所以民以食为天，这也可看出古代人的思维是辩证的，并非唯心。
我们从前面的二十多卦里，几乎处处才能看出《易》的这种辩证思维，这种辩证思维非常明显，它贯穿《易经》的卦辞和爻辞，从来没有把某一件事绝对化，都说得很活，始终持守一个中和正。
3.观颐
观是观察。颐就是养，就是观其所养，也就是彖辞里讲的。这观其所养的“其”是指谁呢？其是代词，指人、指事，还是指物呢？当然六爻有六种观法，始终都是观察，观察某一时间，某一种特定环境，看哪一种颐吉，哪一种颐凶？哪一种颐无咎？哪一种颐是正常的，哪一种颐是反常的？合乎颐养道义的当然就是正常的了，当然就吉，反之当然就凶了。这观当然不仅仅是观他，同时也要自观，这个“其”也代表了自己，所以也要观其自养，也就是“自求口实”即“自求口福”。
4.自求口实
自求口实也就是自养。颐养他人不能自己不吃饭，也要养自己，只有把自己养得好好的，才能养人。这是一个基本的常理。“自求口实”里有一个关键词，就是“实”字，与前面的“贞”是相应的，也就是说“实”是因。“贞”才是果，能实实在在地养自己，才能养人，但在实在养里还有一层意思，也是最关键的，也是说不虚伪的，既然你是很实的，是“自求口实”的，那就也是正固的。这里还引申出一层意思，就是自身的修养，自求就是自己考察自己的修养实在不实在，是脚踏实地的？还是故弄玄虚，外表做做样子，还是做一个伪君子？看看自我修养怎么样？“实”是衣食之养为实，这是物质的状，道德的修养是精神之养，这二者缺一不可的。特别对于君子而言，精神上的道德修养，格外显得重要。

[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-12-4 16:00 编辑 ]

初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
象曰：观我朵颐，亦不足贵也。
1.初九
这似乎是讲一句笑话，实际不是。初九是阳居阳位，这一卦只有上爻和初爻为阳爻，应该说阳爻为实，阴爻为虚。“实”就能自养，也能养他。“虚”就必须求他养。
2.灵龟
古代用龟板在火上烤，用来占卜。灵龟，指大龟，大的灵龟有它的颐养之道，它的颐养之道非同寻常，连人都望尘莫及。
《史记》中曾有这么一个记载。在民间也广为流传。据说有一家人，有张床睡了代人都没移过，有一天将那床移开，竟然有一只床脚垫着一只活乌龟。几代人之后才发现这只乌龟，而且这只乌龟还活着，它已经在床脚下生存了几百年。那它吃的是什么，喝的是什么呢？可见它这种“自求口实”的颐养之道，万物之中，谁都无法比拟的。这初爻是所象征的颐养能力、自养能力和颐养之道，用灵龟作喻，太贴切不过了。
3.朵颐
是指下巴垂下、颤动，馋涎欲滴的样子。观我朵颐是谁说的呢？是与初九相比的六四说的。他说：你看我吃饭干嘛？而且还流着口水呢。也就是说，你守着你那么好的优越条件，不好好自养，反而对我馋涎欲滴。你能自养，也还能养人，有如灵龟的颐养之道，你丢弃它，相反对我这原比你差的吃食，还垂涎三尺。这似乎是一个笑话，其实是揭示自养的微妙哲理，要自养，必须自珍、自重。
从六四来说它很柔，不会取笑的，实际上是讲道理给他听，也是一种提醒，提醒初九，因为他们毕竟是相应的，告诉他别放弃了自身的颐养优势，如果放弃了颐养之道，就会招来凶险。为什么会这样呢？因为那是舍本求末呀。这一卦就是讲颐养之道的，你将根本的东西舍弃了，去舍本求末，那当然会招来凶险了。
4.不足贵
所以《象》曰“不足贵也。”垂涎他人的颐养，这太下贱了一点吧。如果再说一句：既然临渊羡鱼，何不退而结网呢？你还是退而结网吧，别羡慕他人的池鱼了。

[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-12-4 16:02 编辑 ]