六三，频（颦）复，厉无咎。
象曰：频（颦）复之厉，义无咎也。
1.频复
前面六二讲的是体力上的恢复，这“频复”是什么意思呢？我看，这六三是内卦的边缘了，是阴居阳位，这样多少有点躁动不安，这躁动不安是由前面一爻来的。这前面的“休复”是承上启下，如果没有休息这一层，那么上下就连不起，那就连六三的躁动不安也是没有根源了。这个“频复”的躁动不安就是由前面休息来的，休息生喜乐、美善。但休息太过头了，太沉迷了啊！你体力上得到了恢复，但道义得到恢复了吗？你的理智得到恢复了吗？没有，道义与理智没有得到恢复。如我们午睡如果睡过了就会昏昏沉沉的，这个体会大家都有。所以乐得太过，喜得过分。高兴得太早了，就会频复、频繁地犯错误。这样错了又改，改了又错的这种频繁的复，所以厉。因此说这种现象是从前面来的。这种现象就像我们午睡，睡过头了，起来工作就有一种沉迷，做事老实做错，做错又生来的这么一个过程，不过没有大的咎害。
2.义无咎
毕竟休息好了，这么一个“厉”的过程应该很快就休复过来了，不会有问题的。所以这时也就是恢复理智的时候了，所以象辞讲：“义无咎也。”当理智恢复了，就无咎害了。

[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-11-28 16:32 编辑 ]

　六四，中行，独复。
象曰：中行独复，以从道也。
1.中行
中行，并不是爻位得中，因六四位本身不得中。那为什么又说中行呢？因为六四是得正的，阴居阳位也是很柔顺的，这种柔顺是不会偏离的，就会规规矩矩地在中行。这是从卦象的角度看出这种特点。
2.独复
独是独自，一个人吗？不能这样解释，这里就解释为独立于正道。为什么是独立呢？因为体力也得到恢复了，理智也得到恢复了，道义也得到恢复了。可以独立于正道了。所以于天下，肯定是中行，是不会偏离的。
3.以从道也
他当然很规范，顺从天道，顺从自然规律。这象辞里讲“以从道”，同样还是为六四说一句话，深一层说明六四独复不是为自己谋私利，是为了顺从大众之首，顺从君子之道，顺从天下之道。

[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-11-28 16:33 编辑 ]

六五，敦复，无悔。
象曰：敦复无悔，中以自考也。
1.
敦复
敦，是指厚。内卦是震卦，外卦是坤卦，坤卦厚德载物。那厚复是指什么“复”呢？前面体力也恢复了，理智也恢复了，这里讲德也要得到恢复。坤，厚德载物就是大德，而且是大德天道。道为休，德为用。敦厚主要是德得到恢复了，那为什么将德的恢复放在六五的位置上呢？而不放到前面呢？因为六五为尊位呀。而且居中，所以这都是有规律的，都有秩序的，在必得了体力后，恢复了理智后，才能恢复德，一是德的重要，还有德是不容易恢复的。
2.中以自考
自考，从内心考察、反省、反思，就是复中有复，反中有反。如果仅仅是讲行为上复，那不行，大家看，这内卦为震卦，震像是足，用足来表示行为，只是行上恢复是不行的，现在内心不要恢复。恢复到内心里了，德就在内心，这就要内外都恢复，只有这样恢复才是真正的恢复，只有这样的恢复才能得正得中，这才是真正的恢复。

[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-12-3 12:25 编辑 ]

上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶；至于十年，不克征。
象曰：迷复之凶，反君道也。
1．迷复
为什么迷？这是上卦坤卦，坤卦卦辞中有一句：“先后得主。”连坤卦都会迷，这里迷就不奇怪了，所以迷也是有这一层来历的。这里的复是体力也得到惰性了，理智得到恢复了，德也得到恢复了；行为也恢复了，内心得到恢复了。那现在站在最尽头的这一爻就茫茫无复路了，不知往何处复了，已经迷了。这也是迷的原因。
2.有灾眚
凶，迷途不能知返，当然就有凶，就有灾眚。灾为外灾，眚为内患。“用行师，终有大败”，出兵大败，这是外灾，国君凶，有内患。
3.至于十年，不克证
打了十年还未打赢，还在打。为什么讲打了十年呢？十是数的终极，所以这里用十年作为一个概数。
4.反君道也
又要回到初九，变阳为阴了，为什么国君凶？看得出来吗？初九，是阳爻，一直复，复了以后，复到最后一爻也不行了，马上又是纯阳了。这就是返回君道（乾）了，君子之道开始又到消的阶段了，小人之道又开始来了。这是上六，上六尽管讲得较长，但它的含义并不是很复杂，其实很好理解，因为前面都已经讲清楚了，这里也就不多讲了。就是消息、盈彪炳的天地之道。没有什么大惊小怪的。
小结
1.反复其首，七日未复，天行之道。
2.复见其天地之心，这里实际上不是讲“复见了”，其实是讲人见了，那是谁见了呢？我认为，也不一定是圣人见了，君子见了，其实这个圣人、君子都在百姓中间，农民拔一根茅草，从它的根的牵连状态就能看到春天来了没有。所以从茅草的根的牵连状态，能够看出天地之心。
这卦我们前后联起来看，就不难明白，大家还是仔细想一下，更深的东西还是靠自己去体会。

[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-12-3 12:27 编辑 ]

一、卦名：无妄（天雷无妄）
无，《说文》曰：“无，亡也。”《玉篇》曰：“无，不有也。”用作副词为“不”。《尚书·洪畴》里讲：“无偏无党，王道荡荡。”又通“毋”，意为禁止，“不要”的意思。
妄，《说文》曰：“妄，乱也。从女，亡声。”有狂乱、悖的意思。金文字形象女奴逃亡，所以有悖、乱狂的意思。
有人将妄解释为希望、期望，到底是哪种？我们先来看内容。在无妄的状态中，不妄求，不苟得，当行则行，当止则止。这就是无妄卦的含义。
但是，理解起来不容易，它是于必然与或然间取得的一种应然。
二、卦画
震下乾上，名天雷无妄。不难理解，天上打雷就会下雨，好像是不打妄语、不撒谎。这种说法太肤浅了，实际上在“象辞”里讲了：“天下雷行物与，无妄。”指万物与之相应。与之相应，就是不妄行，不妄为，不乱行。
从“彖辞”上看：“无妄，刚自外来而为主于内。动而健，刚中而应。”实际上从卦画能看出来，上下卦都是阳卦，而且本卦中只有两个阴爻，其中有一个阴爻是六二，得中得正，另一阴爻既不中也不正，正好相反。这就是这一卦的特点。


三、卦辞
无妄，元亨，利贞。其匪正，有眚，不利有攸往。
彖曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也；其匪正，有眚，不得有攸往，无妄之往，何之矣？天命不秸，行矣哉！
象曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。
1.无妄
无妄卦，同样有四德。当然，这里的四德还是有区别的。乾卦的四德是广义的元、亨、利、贞，是广义的四德；无妄卦的四德是讲本卦的四德，有它的局限性。
2.其匪正，有眚
其，指“元亨，利贞”，而还是广义的“元、亨、利、贞”，所以有它的局限性。有了局限性，就会有眚。眚，过错；灾祸。所以不利于有攸往，不利于行动。
为什么不正？在卦里，初九正，六二正。九五也正；只有六三、九四位不正，但这不是主爻。从卦名上看，无妄，不乱，不亡为，不妄行，似乎也没有小正的，从卦辞中四德来看也没有什么小正的。为什么还说小正呢？我们必须对后面的理解了，回头再来看。我们先看爻辞，再回头来看卦辞和彖辞。

[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-12-3 12:29 编辑 ]

初九，无妄，往吉。
象曰：无妄之往，得志也。
1.往吉
从“往”字上能看出这一爻是讲行为。初为开始，必然有所行，有所往。当然有往也就有所来。
初九，阳居阳位，得正，从“吉”中能看出：无妄，没有乱的行为。乱，是指违背自然规律。
2.得志也
志，指天的意志。这一爻，看起来很简单，但含义很深，必须联系全卦理解。

[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-12-3 12:31 编辑 ]

六二，不耕获，不菑畬，则利有攸往。
象曰：不耕获，未富也。
1.不耕获，不菑畬
如果从表面上看，就是说不耕作也能有收获，那么，菑畬呢？菑，指当年未开垦的土地；畬，指开垦了三年的土地，开垦的第二年为兴田。可见不是指不耕而获，而是指垦就能得到开垦三年的田。所以说“利有攸往”。意思应该是，不期望不耕作就能得到收获，不期望不去开垦能得到良田，没有这种企望，没有这种妄想。不存在这种空想，只是按照自然规律办事。
2.不耕获，未富也
有没有第三层意思？有，第三层意思是一种无谓。为什么说是无谓？你没有去耕种而有收获，但是，即使耕种了，有了收获，还没有富有啊！不耕种获取了，但未富，没有富起来。这里有另外开天辟地意思，是一种正话反说：正说应该是，你必须通过这一过程后才能收获，通过开垦才能得到良田；反说，也有特殊时候，不一定通过这一过程，结果仍然一样，结果是为了获得，为了富有，过程不一定锁定在某一种模式上。这是一种无可无不可的两辨思维。

[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-12-3 12:33 编辑 ]

六三，无妄之灾。或系之牛，行人之得，邑人之灾。
象曰：行人得牛，邑人灾也。
1.无妄之灾
这一爻，讲起来还真有一点奇；人在家中坐，祸从天上落。本来人家把牛系在村子旁边，牛却被行人牵走了。行人牵走了牛，系牛的人找不着牛，就指责村里人偷了他的牛。村里人蒙上了不白之冤。
2.邑人之灾
邑人，指村里人。这个村落本来很平静，就为了那个人系牛于村旁，而“行人得牛”。这好像是不该发生的事发生了，不该失去的牛失掉了，行人不该得牛得了，邑人不该有的两难突然降临了。这到底是怎么回事呢？这是不是有些反常呢？有些反常。反常里面有没有一些正常呢？又有正常。为什么？妄的本义就是乱。既然称其“无妄”，必然有其“有妄”；有不乱的时候，必然有生乱的时候。牛不是本邑的牛，牛系在村旁，一乱；行人不是牛的主人，平白得牛，二乱也；没有证据，凭空嫁祸于邑人，三乱也。可见，《易经》中描述的事，就像发生在每个人的身边，让人读之，能真切地感受到此情此景的存在。作《易》者在此是以“乱”来告诫世人不要乱，以有妄而显无妄。

[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-12-3 12:34 编辑 ]

　九四，可贞，无咎。
象曰：可贞无咎，固有之也。
1.可贞，无咎
像初九那样。好像无话可说，一切都很正常。只要正道，就没有大的咎害，很平淡。
2.固有之
其实还是有话可说，与六三相比，此二爻都不正。但六三柔居刚位，身不由己，必然有乱；而此爻刚居柔位，刚中有柔，故能固守正道。再说，九四为上乾之初，处天道之始，其道自然“可贞”，可贞必然无咎。

[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-12-3 12:37 编辑 ]

九五，无妄之疾，勿药有喜。
象曰：无妄之药，不可试也。
1.无妄之疾
有这么一种病，它本身不需要吃药就能好。所以，什么药也不要去试（试都不要试）。因为这种病，是从来没有见过的“无妄之疾”，是平白无故生了病，讲不清楚到底是什么病。不需要吃药，也能好。这个病不是一般的病，药也不是一般的药。所以，这个药也就不需要试。
2.勿药有喜
这又是什么意思？是不是一种反常？古时中医为孕妇号脉，说“勿药，有喜”。意思是说，不用吃药了，夫人有喜了（即真怀孕了）。当然这里不是这个意思，只是一种比喻。这里是说，难道真的没有妄念吗？真的平白无故的生病了吗？是真的，但不是其它病，是一种妄念之疾；不用药治也是真的，要用另一种药治。《红楼梦》中林黛玉的病用药能医好吗？现实生活中就有这种现象。如昨晚看电视剧，纪晓岚一听要付出一千五百两银子，马上就晕倒了，第二次听说银子的事，头又开始痛了。这是一种“钱病”。但必须搞清楚，这里所说的疾，并非指病，而是指某种不良习气、风气，或者是指某种过失、损失。
3.无妄之疾
无关生命的小疾，即无损自然环境，无损社会安定，无损他人利益，虽有过失、损失或不雅，改了就好。

[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-12-3 12:48 编辑 ]