一、卦名：剥（山地剥）
《说文》：“剥，裂也，从刀，从条，刻割也。”本义为层层割剥，依次剥取，依次剥落。故剥有剥取、割剥、剥落、剥蚀，同时还有腐败的意思。如木漆家具，表面油漆剥落以后，木就露在外面，这样就会受到空气的侵蚀，慢慢就会腐蚀。如楼房外墙体的装饰，如果剥落，那墙体就会直接受到风雨的侵蚀，那样就会慢慢的腐蚀、损坏。
二、卦画
下坤上艮，名山地剥。很像一山体被风雨层层剥蚀而剥落为地之象。故《象》曰：山附于地剥。

三、卦辞
　　剥：不利有攸往。
彖曰：剥，剥也，柔变刚也。 不利有攸往，小人长也。 顺而止之，观象也。 君子尚消息盈虚，天行也。
象曰：山附地上，剥；上以厚下，安宅。
1.剥
这剥是阴剥阳，下面是五个阴爻，上面是一个阳爻，是一层层的往上剥，剥到只剩下一个阳爻了，就好像只剩下一个空壳了。阳爻，这里代表的是君子之道；阴代表的是小人之道。当然对君子、小人，我们不能狭义地去理解。应该明白“君子之道”，有一定的含义的。阳表示正义，阴表示邪恶；阳表示光明，阴表示幽暗；阳表示大众利益、社会的利益，阴表示群小利益，小“我”的利益。所以阴剥去了阳，不利于有所为。
2.柔变刚
这“柔”实际上就是阴。变刚，不能理解成柔变成了刚，如果如此理解话，那么这一卦就更不好理解了。这里是主体和客体的问题，就是说刚被柔所变化，就是阳被阴变化了。那阴又是用什么方法变化的。这里可见“小人之道”用的是剥，这种“小人之道”，不能小看它，它有它的利害之处。
3.顺而止之
六五是艮之中爻，代表山，而且它是止、止住了剥，从卦象上可以看出。
4.君子尚消息盈虚，天行也
尚是崇尚、尊奉、推崇、倡扬。消息盈虚都是对立的，一消一息，一盈一虚，这盈虚主要是从月亮盈亏得来的。君子尚，就是君子尊崇、推崇这个天的运行规律，这是“天行健”的健道。天行健不仅仅是指运行不息，运行不息中有它的规律，这规律就是一消一长，一往一来，一盈一虚，就是反反复复循环过程，它并不是从这头到另一头的规律，它在整个规律里面有起伏、有消长、有往来，这就可以引申到人事和社会的各种变化，同样有这样的一种消长。如一个人的身体状况，有消与息，盈与亏。他的情绪，智力状态，都有这种变化规律。
5.上以厚下安宅
宅是指住宅。上指上九，唯一的阳爻。厚下就是指恩加于百姓。厚，厚道，这里不仅仅是指厚道了，就是《系辞传》讲的周济天下、安抚天下。为什么说安抚天下？就是说天下被剥到这个程度了，需要安抚了。这样以求得“安宅”，即安居乐业。
《尚书》：“民为邦本，本固邦宁。”邦就是指国家，或一邦指一个地方，民要以邦为本，就是这个意思。本固就是指国家稳定了，当然那个邦也就安宁了，百姓也就安宁了。就是国泰才能民安。这是一个因果关系，当然如果将这个因果关系倒过来说也可以，就是民安了，国也就富了，也就强大、安定了。

[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-11-27 10:42 编辑 ]

初六，剥床以足，蔑（灭）贞，凶。
象曰，剥床以足，以以灭下也。
1.剥床以足
表面看，床乃安身之具，我们现在的床实际只有一种用途。就是寝卧，在古代有两种用途，是坐和卧。我们从电视上，从《东周列国传》中也可以看出，床的作用有坐、卧两用。坐的地方呈方形，后与榻结合，呈长方形，通称床榻。古人讲侍奉父母，是侍奉于榻前。榻现在也称床。
《通俗文》“床，三尺五曰榻板，独坐曰枰，八尺曰床。”
这个床也还是一个象征，安身是住，是突出“安身”两个字。蔑是轻蔑、蔑视之义，如果从它的甲文与金文字形来看，像大腹便便以戈击人头。又像是将人首挂在戈上。由此可以看出，对一个人的轻蔑、侮蔑之极，以戈击人头就是对人的轻蔑，一种极不礼貌的行为。所以说在平时生活中间不能用手，更不能用别的东西，在人的头上随便乱敲，那就是对人的不礼貌，是一种轻蔑、侮蔑。像这类的玩笑也不能开，因为容易引起误会。
2.蔑贞
贞，是贞固、正义正气，也是指阳。但是小人之道是轻蔑君子之道的，但不过君子之道，对此好像不屑一顾。所以这个蔑贞当然就凶。这里的下，指床足，即为君子这道的根基，也是人安生之基。人安身要以诚信立足，如果被剥掉了，那么诚信也没有了，这是举一个简单的例子，并不是说这足就非要指诚信，因为条件是多方面的，并不是单方面的。这里是讲安身之基被剥落了。灭，亦是剥。

[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-11-27 10:45 编辑 ]

六二，剥床以辨，蔑（灭）贞，凶。
象曰：剥床以辨，未有与也。
1.剥床以辨
辨，即辫，这里指床垫，也可以指席子。过去的人睡的那种床垫相当于一个床板，很厚的，用草先编成一条条辫子，然后联结成席子，而且很厚。我们到少数民族地区去采访或许能看到，我小时候看见过，现在农村可能还有，用稻草铺床，因为草很乱，所以另外编条大草辫子铺在床边上，将乱草压住，外表一看很整齐的。从这里剥床以辨来看，六二指中间，就是剥到中间去了，侵蚀到床的中间去了，也是从床足剥到了床板、床垫了。蔑贞，同样是这个意思，它这么肆无忌惮，就是一种轻蔑，就是置君子之道于不顾，所以也就凶。
2.未有与也
象辞里讲：“未有与也。”这里指没有人与他交往。在初六的时候可能还没有人识破它，也就是有些人还没有觉醒，所以没有提到这件事。到了六二时，小人之道已经为众人有目共睹了，又因他们的肆无忌惮。引起了许多人的不满，使许多从渐渐地疏远他们了。没人与他们交往了，这就是失道者寡助啊！


[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-11-27 10:47 编辑 ]

六三，剥之，无咎。
象曰：剥之无咎，失上下也。
1.剥之无咎
为什么六三就无咎呢？因为六三与上九是相应的。有阳刚的君子之道援手，主持公道。其它的爻都没有比应，这是它得天独厚的条件，因为它有外援的。所以尽管它依然被剥，但有帮手了，上面有人支持他，你再来剥他肯定有点胆怯了，所以只要主持正义的话，那小人之道也会心虚，因为它是虚的，所以这个剥无咎。这里什么也没有剥到。只是瞎闹了一通。其实还有一个原因，我们看象辞里讲的。
2.失上下也
就是这些小人之道已经失去人心了。再一次看出它真的面目了，它那小人之道的面目已经暴露在光天化日之下了，大家看得更清楚了。初六、六二已经被它剥成那个样子，这已经失去了床足和床垫，而“小人”也失去了初六、六二的人心了。另外上面的上九、六五，是主持正道的，更不会认同它这种行为的，对这种行为都很气愤的，所以以小人之道的人心都失去了。“失道寡助”，他失去了君子之道，得到了小人之道，所以寡助。
3.无咎
这里的“无咎”似乎有点匪夷所思。我的理解是：从本爻看是有咎，但从全卦来看又是“无咎”，因为邪恶永远不能战胜正义的。

[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-11-27 10:48 编辑 ]

六四，剥床以肤，凶。
象曰：剥床以肤，切近灾也。
1.剥床以肤
六四太柔了一点，它与初六是相比的关系，不但都是阴爻，而且初六已经被剥成那个样子了，也无法相帮。而六四是阴爻居阴位，又那么柔，又没帮手，所以那个“小人之道”又一次肆无忌惮了，而上次碰到六三的时候乖了一下，现在一下子遇到一个柔弱可欺的，所以就穷凶恶及的要报复，因而竟然剥到人的肌肤上来了，这肯定就凶了。
这里没有讲“蔑”，初六与六二讲了“蔑”，这里则不然，这里也谈不上什么蔑不蔑了，已经变成了仇恨，不是叫蔑了，但讲恨吧，它又无所恨，它就是这么一种肆无忌惮、穷凶恶极的“小人之道”。
2.切近灾也
切近，就是说已经剥到这种程度了，已经剥到人身上来了，肌肤就是人的身体，切近要害了。这也是一种比喻。体也就是道，也就是剥到道的这个体上来了。可见这事已经很急迫了，前面只不过是社会上的一种风气，现在一下子切近关键的东西，道的本体了。当然它这么肆无忌惮，真的能让它这么得逞吗？不至于此，好人还是大多数，终归邪恶是压不住正义的。

[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-11-27 10:50 编辑 ]

六五，贯鱼，以宫人宠，无不利。
象曰：以宫人宠，终无尤也。
1.贯鱼
贯鱼，是指鱼贯而入，就像鱼那样一个一个的进来了。这鱼又是指谁呢？实际上还是象征性的指剥的初爻、二爻、二三爻的……那个小人之道。
2.以宫人宠
“宫人”，就是指宫里面侍奉国君而得宠的人。这是什么意思呢？难道把这些人给宠起来吗？养起来吗？放到国君身边吗？甚至于后面还讲“无不利”。这又作何解释呢？这是一种解决小人的方式，在这种情况下法不服众啊，那就采取措施吧。第一先将其养起来，它不就要名夺利吗？不是要优越的待遇吗？好，那就先宠着，先把它养起来，给好吃、好喝、好住，侍候好，让它得意处在。但是它进了宫就不能胡作非为了，这个好理解，因为可以受宠，但是不可以胡作非为，也就是再也不许剥蚀、侵害了。这里也只不过是先宠养，让它过几天好日子，所以说无不利，还是有利。对这些人就是先用一种软的方法稳住，“软禁”起来。禁止不要再去剥。这是君子之道，君子之道就是用这种善的方式，软的方式，柔的方式来治理，这是治的第一步。
3.终无尤
“无尤”就是怨尤。这小人之道，得到这么好的待遇，当然就没有怨尤了，所以暂时也就相安无事。这个“终”有二义，一为暂时；;二为终究。使其暂时无尤，就是为了最终无尤。

[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-11-27 10:52 编辑 ]

上九，硕果，不食。君子得舆，小人剥庐。
象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。
1.硕果不食
这里到了上九，惟一的阳爻来了，只剩下最后一阳爻了，马上也要被剥。“硕果不食”，硕是指大；硕果是指很大的一个果子。“不食”，不吃这个大果子，好多书以词解释为大果子不吃。那为什么不吃呢？难道大果子不好吃。硕果实际上是指大的福禄。小人得宠了，按照宫人一样待遇和享受，得宠了，这当然是大的福禄了，他们不是不食呀，而是享受不起。这种现象是正常的，凡是小人物享受大的福禄都享受不起的；一是不习惯，第二没有德载，第三心还野得很，所以在这种情况下马上就见分晓了。
2.君子得舆
舆是车子，是大载，这个车子指民众，是民众用车载着君子之道，君子得到民众的支持。古人有云：水可载舟，也可以覆舟。这里“水”就是指天下民众。君子之道将那些小人都“鱼贯而入”地收到宫里去宠着。为什么呢？就是为了教化他们。尽管是暂时宠着他们，但是天下人凡是拥护君王的都认为先把它们收起来是好事，所以这就得到民众的拥护了。
3.小人剥庐
这与前面那个“不食”联系起来，他们有硕果都不食，因为没有德，载不住；另一个不习惯，再一个是他们本性难改。小人之道本身就是这样不知足，不知天高地厚，就是要闹个没完没了，道德观念与行为规范什么也没有，很任性的。爱怎么做就怎么做，想怎么做就怎么做。但这个时候没有剥了，只有一个房顶了。庐就是房顶，这从卦象上也可看出来。到了“剥庐”，这就是肆无忌惮到了一定程度了，天下只剩下这么一点东西都要去剥。这也就是说不将天下闹过底朝天，就不罢休，这就是小人之道。
实际上这个被剥的庐是什么呢？真是天下之庐吗？是国家之庐吗？是单位之庐吗？不是！是他们自己，是小人之道的巢穴被剥了，君子之道的高楼还安危耸立，还岿然不动，这是小从之道剥不动的。天下之庐，百姓之庐，君子之道之庐，是剥不动的。剥来剥去最后反将自己的巢穴被剥掉了，被倾覆了。
从历史上看，凡是小人当道、奸臣当道，到最后是谁载跟头了，是谁彻底完蛋了？还不那跳梁小丑，闹腾了几天就彻底完蛋了，连窝端了，不是天下人剥他。是他剥了自己，是自取灭亡。
小结
“君子尚消息，盈虚，天行也”。这是天行之道，就是说即使他那么猖狂，那么肆无忌惮地剥，结果自取灭亡，这是一种规律。
虽然前面剥得很厉害，甚至被腐蚀了。但我们不能以偏概全，不要一看床足被剥掉了，床垫被剥掉了，最后都剥到人体上了，就认为这完了。剥是一种变化规律中的必然现象，但它毕竟不是主流。最后还不是用法治住他，而是先收到宫里去，先宠着他。也许那时大腹便便感到不可思议，会认为这个天下完了，坏人当道。有人看到这个社会上一些腐败现象，就认为这个社会都腐败，看到一两个当官的不清廉，就认为天下当官的都腐败。这都是以偏概全，没看到全局，关键问题还是没有看到这个自然发展规律的消息，盈虚。既然有规律，那么，小人之道的来剥也是难免的，同时也是剥不掉的。即使他在剥，看起来很疯狂，危害性也很大，但整个国家，他是剥不动的；即使在很厉害，但在全局来说，算不了什么。这不是我编的，这是卦上说的。那卦是怎么说的？我们从上看到下。
从上面看“上九”那个阳爻对“六三”袖手旁观了吗？没有。他是元首，是主持公道的，及时伸出了援助之手，所以六三是剥而无咎。这是他开始能做的事做到了。六五利用他手中的权利，将小人之道鱼贯地收到宫里去，先宠着，让那些小人自认为得意。但此时君子得舆，这说明君子得道，大得民心，当然如果君子没有得道，群众会拥护他吗？这当然没人拥护他。这说明君子代表的是大众的利益，所以暂时“宠”着小人之道，也是顾全大局的权宜之计。他对每个环节，何时做何事他都注意到了。那又有人会问，当那小人肆无忌惮的时候，他为什么不阻止呢？这是因为他也有他的无奈，他也要按事态发展的规律来做，按它的程序来做，所以他不能轻意地去处理。再一个小人之道也不是随便就治理好的，那小人干坏事的时候是小人，但一旦离开了现场，就是民众了，甚至是君子，这是不好处理的，法不服众呀，当然这个“众”，是指乌合之众的“众”。
我们再看下面怎么样？下面先是六二未有与。这时大家都不睬他们，这说明人们开始识破了。到六四的时候是失上下，就是说社会上绝大多数民众，还是与这个国君、与国家、与国家利益相一致的，当然最后还有一个舆，同心同德，大车以载，就是大家都来维护这个国家利益，这样上下一条心。当然看起来被剥了，也剥得很厉害，看起来小人之道也很猖狂，甚至肆无忌惮，到已是穷凶恶极。但最后人心他剥不掉，君子之道他剥不掉，国家根本利益他剥不掉，国家的高楼他剥不掉。所以他最后剥掉的是自己的巢穴，小人之道自取灭亡。这就是规律，天行也，天行大道，只有大道才不怕剥。

[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-11-27 10:54 编辑 ]

一、卦名：复（地雷复）
《说文》：“复，往来也。”引申为反复、重复、返还。当然这里应解释为恢复。
二、卦画
震下，坤上，地雷复。这与剥卦正好覆过来了，这一阳多覆到下面来了。剥卦的上九被剥了，当然这里不能叫剥，应叫消了。消了以后，成为纯阴的坤卦，那这样坤卦也不能总是纯阴哪？这时阳又来了，阳又从内部慢慢酝酿，长出来了。那是什么时候呢？就是十一月的冬至，按消息卦十月为坤卦，到了十一月就是冬至到了，冬至阳又开始长了，阳开始初生了，所以阳就在初位出现。这就看得出来，阴阳是一往一来的。这种阴阳来来往往，是一种规律。只有阴阳二气来往反复，才能使万物生长，所以卦辞里说亨，就是这个意思。再一个下震，震为足，所以有往返的志向，上坤为地，有顺从之象。

三、卦辞
复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
彖曰：复亨，刚反动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎？
象曰：雷在地中，复；先王以到日闭关，商旅不行，后不省方。
1.复亨
亨，就是刚才讲的，阴阳去而复返，来来往往。所以万物才得以生长，得四时之变化，这样当然就顺畅、亨通。
2.出入无疾
这疾是指妨碍、影响。万物生长，成熟为出入，生长出来为出，成熟了要收回去，要藏起来，就是入。那有没有妨害？没有妨害，那为什么说没有妨害？因为阴阳在往返，人也跟着一起往返，这有什么妨害呢？没有妨害，“我”是顺着“你”的，你在遵从天道，“我”也在遵从天道，“我们”是同时往返，所以没有妨害，互不妨害。有人将“疾”解释为疾病，出入没有疾病，那出门没有问题，一些常备药也不需要了，不会生病的。我认为这样解释不对的，而且与卦的本身背离了。
3.朋来无咎
是朋友来了没有问题，这朋友是谁呢？这要围绕十二消息卦去找到这些“朋友”。复卦后面是临卦、泰卦、大壮卦……坤卦，这些都是朋友，它们一个一个接着来，都没有问题。十二消息卦中也只有复卦有权说话，因为复卦是第一个初阳开始生的，所以也只有它说这话才像。“无咎”，就是说你们后面都来吧，“我”复卦的第一阳爻来了还是没事吗？我认为这个意思。总不能只讲朋友来了“无咎”，就完了吧，总不能连朋友是谁都搞不明白吧。这里很明白，这朋友就是其他十一消息卦，都是接着后面来的，当六二变成九二时就是临卦了，六三变成九三时就是泰卦了……这些都是朋友。
4.反复其道
是谁反复其道呢？还是讲到阴阳二气，也是讲到时令，冬去春来，太阳朝起暮落，月盈月亏，这都是反复其道，这是年年如此，月月如此，日日如此。这个是不变的，一年四时还是这四时，月月的月盈月亏还是这种月盈月亏。一天的朝起暮落，还是这种朝起暮落，这都没有变。
5.七日来复
这七日，与前面讲的“八月”差不多，并不是非要讲是七天。当然也有这个意思，你如果按晷表去测日影，就是这样，测到最后，按照冬至和夏至，整个这个晷盘是二十四道格子，然后每一格子是反复有五十条中间的隔离线，五十条其中有重复的一条。实际上只有四十九条，将三百六十五天除以四十九约等于七点四天，实际上是七天。所以五十是大衍之数，奇用四十有九。因此古人用蓍草占卦，用大衍之数五十，奇用四十九，实际也是根据这天行规律来的。这里七日有点不同，不仅仅是指七日，实际上要讲得再深一点，要从《易经》与历法来讲，那就很多，要从头说起的话，那这一课也说不完，这里我只简单的讲一下，按照易理，就是说，按阴阳之术的变化，是七天为一个周期，这是易理，七天过后又重复，这是一个变化的周期，也是刚才讲到十二消息卦，从复卦到泰卦，到大壮卦，到夬卦，再到乾卦，再往上推，又推到姤卦，从姤卦到一阴生，到复卦一阳生，正好七次变化，再从一阳始生到姤卦一阴始生，又是七次变化，再次往来。它以七作为一个象征，实际上是指七次变化，也就是再次往来。
6.刚反
阳反而始生。在剥卦是阴剥阳，到复卦是阳来了，阳始生了，也就是刚来了，刚返回了。
7.复其见天地之心乎
复。你见到天地之心了吗？就是问复卦，难道你看到了天地之心了吗？你这样有规律，这样往返，来来往往。实际上这么一句反问很有文学性，很有趣味，它还是直接去表述，直接去叙述它，而是把复卦当作一个问的对象，然后把天地当作一个人，说它们有心，它心里所想的，它心里愿望是什么？它的心愿就是要七天一个往复，真的七天反复了，真是是这样做。如此的反复其道，这种规律不正是天地运行之意志（心）吗？
8.先王以至日闭关，商旅不行
先王是往前推，指那些上代、前任的国王国君。至日，就是到了这一天，实际上就是到了冬至这一天。闭关，并不是佛教里面讲的闭关。这种闭关，就像现在讲的关闭海关一样，就是讲到这一天将城门关起来，经商的旅行一律不让通行。当然这里还有一点没有提到，据古书上记载，这一天，要禁止捕杀，禁止渔民去捕捞，当然想完全禁止，也禁止不了，山高皇帝远的地方是无法禁止的。但是在命令里有这么一条禁令。这里是指禁止行商贸易，也就是休市。
9.后不省方
后，指住在皇宫，就是说也不上朝，也不出行视察，就是这一天大家都休息。为什么这一天要大家休息呢？因为初阳刚刚为，大家都不要去惊动它。为什么不要惊动它呢？因为初阳还是刚刚从那冰冻三尺的地下刚刚升起的，它还很脆弱呀，别惊动它了，就是这个意思。
禅宗讲究呼吸法，一呼、一息、一吸，就是呼与吸中间有一息，这个息虽不明显，但却是很关键的过程，我认为大自然也有呼吸，它一来一往，阳消阴长，阴消阳长，这之间有一个冬至，一个夏至，两者作为“息”的阶段。这里间是很短的，只有一天，就是这天休息吧。我们一呼、一吸之间那个微妙的停顿就是“息”。这也是为了不惊动处在“息”中的初阳。这就能看出古代人对天时守信，如此的谨慎和尊重，同时还能看出天时与人时的一种合一。
合一到这一天，天地“息”时，大家都这么守规矩，有的地方到了立春那天燃放鞭炮迎接春天的到来。这是很有意思的，我认为我们中国的这些传统不能丢，中国这美好的传统太宝贵了，这是对大自然的体验和爱护。但我们现在却丢掉了。我们明年为什么要到少数民族考察，去体验生活，也就是这个意思。我觉得，我们常年住在城里，你们知道二十四节气吗？这个可能不知道吧！所以我认为还是到边远的大自然中去，到少数民族地区去;我认为他们是守四时的，只有他们在那里规规矩矩地守四时，而且是非常虔诚的，只有他们才能“天人合一”，与大自然达到一种和谐的统一。

[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-11-28 16:23 编辑 ]

初九，不远复，无祗悔，元吉。
象曰：不远之复，以修身也。
1.不远复
初九，本卦中只有这一爻是阳爻，而且是这一卦的主爻。
“不远复”是指它不走远吗？是走一走马上回来吗？还是这样的。是从卦上讲的，它虽然已经去了、往了，但它去的也不远，才走了七天，又回来了。
2.无祗悔
“无祗悔”祗是指大的意思，是指没有大悔。因为是马上回来了，没有什么大悔。虽然走了一遭，但回来还是没有大悔。当然小悔总是还有一点，毕竟总被消了一次，剥了一次。
3.元吉
从它往的时候就不存在凶，就不存在咎，不存在吝，而存在吉，因为去就是为了来，往就是为了归，剥就是为了复，消也是为了长，虚也是为了盈，所以天地万物是运行不止的，因此元吉。
4.以修身也
象辞里的修身，引申为君子修身，知错能改、速改，这也是人天合一，人是仿效天的。“天行键，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。

[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-11-28 16:28 编辑 ]

　六二，休复，吉。
象曰：休复之吉，以下仁也。
1.休复
休，书上解释为喜，为美善。《诗经》云：“良士休休”良士是优秀人士，休休是乐道之心。《尚书·秦誓》：“其心休休矣。”这休休是指乐善的意思。如“休戚与共”，休就是乐，就是喜；戚就是忧，就是两个人之间有喜共同分享，有忧共同分担。这就是有乐，和喜的意思，但我认为还有一个“休息”的意思，如果没有“休息”的意思，那喜和乐从何而来，那善又从何而来？再从卦上看，如果仅仅只讲一个喜、一个乐，有根源吗？与前面连得起吗？所以我先解释为休息，也就是讲先有休息的“休”，再有喜乐善的“休”。为什么呢？就是说，你这个阳气经过一番的周折，被消，被剥，你往也是一个历程，辛辛苦苦现在回来了，经过冰冻三日好不容易归来，回到“家”，第一件事是休息，因为疲劳了，走了这么一个历程，肯定很疲劳，所以要休息，不但让你休息，我们也休息，不打扰你。这样当然很高兴，得善，因为得到休养生息，当然有喜有善。
如一个社会经过了一番动乱以后，国民都受到了影响。像东南亚金融危机，使东南亚地区的经济受到了很大的影响，危机过后，就有一个休养生息的阶段，这休养生息当然是善了。所以这休应先是休息，然后在休息中得到了喜，得到乐，得到了美和善，也就是得到了体力上的恢复。所以象辞讲：“休复之吉，以下仁也。”
2.休复之吉，以下仁也
吉从何来？从仁德之心来。这“下”不是上下之“下”，这是个动词，是回复到自己就有的中间。下指下到、回到。

[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-11-28 16:30 编辑 ]