六二：同人于宗，吝。
　　象曰：同人于宗，吝道也。1.同人于宗
宗是指宗族，后世指一姓是一宗，当时讲的宗还是讲同姓的人，或是指同一部落的人。宗有宗庙，有祠堂。祠堂里都供奉着同一姓氏的祖宗牌位。
2.吝
同人于宗，是同一姓氏的人在一起同舟共济，共同生活。为什么有吝，而且有吝道呢？这就是说宗与前面的门不同，同于门是没有偏狭，进门也同，出门也同。有一定广泛性，有一定的代表性，它基本上不分什么姓氏，而是大家都会同在一起，所以同门无咎。这里的吝是指局限在你这个姓氏的家庭里面，用现在的词讲就是闹宗派、党派、宗族观念，乃至本位，地方保护主义等。
这种例子我，你们可能不太清楚，我们小时候，也经常听老人说过，也亲眼见过。过去宗族之间打官司、闹纠纷的事时有发生。
我们老家门前大河上有两道堰，叫鸳鸯堰，这是开始的句子，鸳鸯堰就是两道堰。中间隔得很近。一道堰的水引向河南边，属于一个姓氏；而另一道堰的水引向河北边，这又是一姓氏。两姓为了争夺水经常打群架、打官司，后来就成了冤家堰。直到解放后仍然呢鸳鸯堰，为什么呢？因为大家都和好了，即使闹也不明显了，也不用打官司了。在旧时为了这种宗族之间的纠纷，打架出人命的事也是时有发生的。所以它有一个局限性、偏狭性，因此它就是有吝。当然这也算不上凶，也不是咎，是吝，毕竟是民间一般的纠纷。
3.吝道
这里说的宗，因为居六二，六二有一特性就是柔。六是阴爻，二是阴位，阴爻居阴位，是居中正之位。本来是该它作主，但它作主太柔了一点，说明这个宗族的族主比较柔，优柔寡断，虽以主持正义，也很正派，大家都信服他，但做事不果断，所以难以决断，难以摄众。做事多少有些吝，这是一层意思。但大的问题没有，因他在中正之位，而且柔，所以没有大的问题，吝是小小的过失，小小的不利。

[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-8-7 15:01 编辑 ]

九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
　　象曰：伏戎于莽，敌刚也。 三岁不兴，安行也。
1.九三
九三居正位，是阳爻居阳位，本身刚健过了一点，又是下卦的最上一爻，更显得有些逞强，而与它所面对的外卦，外族的三阳也不相应，因同性相斥，所以有对抗，这样就牌一种戒备的状态，因此就为伏戎。
2.伏戎于莽，升其高陵
有人讲投笔从戎，就是讲他以前是文人，现在将笔放下，不作文字工作，去参军，当兵去。戎就是指军队；伏就是埋伏；于莽，埋伏在草莽之中，升其高陵，就是修筑工事，占领高地。就是将军队埋伏在草莽之中，并占据制高点。敌刚，指所面对敌人比自己还刚强。
3.三岁不兴
三岁指三年，不兴是没有打起来。
我们来看看，埋伏了军队，而且准备了工事，占领了高地，为什么三年还没打起来呢？这是因为九二面对的是三阳，而九三是下卦的上爻，居上位而无援，所以它面对强敌，想打，但又不敢打，不敢轻举妄动。所以这样就三年没有打起来，没有真正的动起武。还有一个原因，是因为上卦三阳为乾，乾坚持正道，帮不主动挑战，所以就安全也，大家都相安无事。

[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-8-7 15:11 编辑 ]

九四：乘其墉，弗克攻，吉。
　　象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。
1.九四，乘其墉
上卦九三不是要打吗？不是埋伏了军队在草莽之中吗？还做了那么高的工事吗？对于与之相峙的敌方九四采取什么对策呢？爬上我们的城墙，严阵以待吧。这个墉就是城墙，乘就是登，这里的军队全部布置在城墙上。弗克功就是不用去进攻，只要守着就行了，就能得吉祥。因为九四阳居柔位，柔位是一个非常好的地理位置，如果是阳在刚位可能就不太好，在柔的位置就比较掩蔽，易守易攻，如果刚居阳的位置，那就太明显了。所以，下面有义弗克也。
2.义弗无也
也就是主持正义，人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人。就是这么一种作战原则，所以就吉。
3.困而反则也
就是你将我困在此地，也没关系，相反，我还是守住我的正义，我不能得吉祥，你怎样对付我，我就怎样对付你，所以就这样互相对抗了三年，没有真正地打起来。这里可以看出古代人很讲兵法策略的。


[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-8-7 15:20 编辑 ]

九五：同人，先号啕而后笑。 大师克相遇。
　　象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
1.同人先号眺而后笑
九五是阳居阳位，而且是九五之尊位，它肯定是主持正义的。
先号眺而后笑。我们不妨先看看《系辞传》里的这么一段话：君子之道或出或处，或默或语，二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
这就是讲六四的。也同时讲了九五的君子之道。是发表意见也好，是表示沉默也好，这个都无关紧要，我都是按我的正义说话，坚持一种纯正的动机，还是我想怎样就怎样，而是我有我的信念，我有我的动机，始终坚持天的意志。这里讲二人同心，其利断金，就是二人同起心来，连金子都可折断；同心之言，其臭如兰，两个人同心说的话，那气味都像兰草那么芬芳。这是一种赞叹了，赞叹同人的德行，真正是一大美德。那么九四呢？认为他做得也是可以的，因为他不主动出击，如果出击，对九四有利，三岁不兴，那是九四的功劳。九五主持正义稳定了大局。
2.大师克，相遇
先号眺，是指先要交战，战事一触即发；后笑，因为三年不兴而是同人了。前面是先同后民，先是同人于门，又同人于宗，然后伏戎于莽，而且乘其墉，这是由同到异，由同人到分歧，甚至搞对抗；那现在又是同分歧、对抗归于同人。是怎么归于同人的呢？是怎么一个过程呢？是这样来的，九五主持正义，他主动出兵，但不需多打，九三本来已经有点害怕了九四，再来一个九五出兵的支援，九三自然不战自退了，这样才会心服口服。这样，九五与它相应的六二也会师了，九四与初九也会师了，大家都皆大欢喜，所以又回归到同人了。
3.同人之先，以中直也
同人之先的先字很重要，何为同人之先？是先同而后异，本来一开始都是同人，只是中间闹了一些矛盾，有人在中间想闹事了，有了分歧，有了对抗。后来归于同人，所以说同人之先，以中直也，也就是我们还是回到同人，这里实际上暗合了一个归，还是回到同人了。这个先与先号眺的先是相应的。
4.大师相遇，言相克也
这里克的是谁？克的是九三。为什么讲是克九三呢？是九五做了该做的事，由于本身中正，所以同人于先，这先是指开始的动机就是同人。我们本来就是为了同人，出兵干涉这件事，还是为了要打仗，想侵犯，目的仍然是化干戈为玉帛，还是为了让九三也和大家一起回到同人中来，营造一个天下同人的书面。这就是九五的初衷，先即最初的动机，到现在还是这个目的，并非想将你打垮，或是有什么别的目的，只要让你退兵就行了。所以九五，同人之先的先，也是应对中直的。



[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-8-7 15:44 编辑 ]

上九：同人于郊，无悔。
　　象曰：同人于郊，志未得也。1.上九，同人于郊
卦辞中提到同人于野，现在又同人于郊，初爻里是同人于门。这个郊外在野与门之间，所以这里很有意思。作《易》者用词、用字是很微妙的，这后面又讲到无悔，仅仅是无悔而已。下面又讲到志未得也，那志是什么呢？志是想营造一个天下同人的大好局面，但是这个目的还是没有达到。因为九三只不过是被武力吓跑了，并非他心甘情愿的，他虽跑了，但本性并没有改，还有这么一种势力在那里，实际上并没有根治。
2.志未得也
如现在社会上有许多不利因素，运用法律去制裁，但其历史根源和社会根源不是想拔就能拔除的，实际上还有许多负面的因素潜藏在那里。所以讲真正的同人是天下同人，永远同人，大的同人，普遍同人。那么这个大的目标，还没达到。这里讲无悔，就是讲虽然没有完全达到，但是初步的还是达到了，天取同人是大的目标，必须依靠一代一代的努力，九四、九五这一代只能尽到这一代的责任和义务。而这个责任和义务已经实现了，所以这里既还是同人于宗。不是同人于门，也不是同人于野，而是同人于郊，这总算是进了一步从门到野是向外，从野到郊是回归。所以这也可以看出《易》的每一个字、每一件事的每个细节都能传达出很多信息，都能吻合。实际上道理还是《易》与天地准，所以只要与天地准了就能天下同人，因为万事、万物都是与天地准的。
真正的同人是什么？是与天地准，与自然保持一种和谐，真正达到一种天人合一。只有天人合一了，人与人才能合一，人与人才能和同，才能归一，才能遂志。

[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-8-7 15:59 编辑 ]

第十四卦             大有        火天大有       离上乾下  
一、卦名：大有（火天大有）
有，古文下面是肉，不是月。可见古时候，肉，是狩猎所取得的收获。有，获也，它的本义也是从这里来的。
《玉篇·有部》中讲到，有，得也，取也。又引申为丰收。
《诗经》里说：自今以始，岁其有。岁 其有，是指丰年的意思。
《春秋》里有这么一句话：冬，大有年。大有年，就是大丰年。
《谷梁传》里说：五谷熟为有年也，五谷大熟为大有年。
可见，大有，就是指大丰收。
二、卦画
火天大有，犹如一轮红日当空照，这么一个晴好的天气，也就有利于农作物的生长和收获，所以也是一幅丰收在望，大获丰收的景象。

　
三、卦辞
　大有：元亨。
彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
象曰：火在天上，大有；君子以竭恶扬善，顺天休命。

1.大有，元亨
是以，所以。遏：阻止。遏止恶的，倡扬善的。
大有的意思，刚才讲是大丰年。那么，在这里作为卦的卦名，而且卦画中，上面是离卦（外卦），下面是乾卦（内卦），乾是象征天的，离是象征火的；乾的卦德是刚健，象征天、天道；离卦的卦德是附，依附于乾卦，依附于健，这就是顺天休命，有坤卦那样柔顺，顺承天道。
大有的意思，不仅仅是指农业的大丰收，而是广义的大丰收，广义上的大有。又以什么来衡量大有？不是像农业丰收了，五谷丰登可以按数量来衡量。但广义的大有用什么来衡量？是顺从天命，这是标准，这就是衡量的标准。
所以，大有，元亨。因为大有是以顺从天命为标准的，是广义的大丰收，从开始就是大吉大利，大亨通。
2.大中
彖辞，实际上是很通俗的，不需要多讲，是解释大有的，应乎天而时行嘛，而且是遏恶扬善嘛！顺天休命嘛！为什么这么强调？我们可想而知，古时是以农立国的。所以，中国到现在还是这个传统，农业大国。想百事亨通，万事安泰，国泰民安，第一象征，就是农业大丰收。农业大丰收了。粮食都有了，人民就能安居乐业。所以，国家首先要看农业的收获，这就是历史。


[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-8-8 10:24 编辑 ]

初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
　　象曰：大有初九，无交害也。
1.初九
下卦是三个阳爻，开始的第一个爻为初九。阳居阳位，虽然得正，但它毕竟是初爻，是最底下的一爻，所以多少有些不利因素。
2.无交害
交害是指交相侵害、互相侵害。因为讲丰收，丰收不是轻易得来的，有一个过程，所以开头就讲无侵害。这个侵害也不是讲哪一方面。它既有自然灾害，也有人为的，也有其它因素，有各方面因素。
3.匪咎
指因为没有交割、侵害，所以也就没有灾难。匪，非；没有。
4.艰，则无咎
为什么这里又讲一个无咎？而且这个无咎还加一条件，有一个前提，这个前提是什么？是艰。在这一爻中，艰字很重要，这么廖廖几个字。它不会重复，不会啰嗦的。前面讲到匪咎，也是无咎，后面又讲到无咎。这是不是重复？不是。实际上是以两个重复的句子来烘托、陪衬一个艰。古人用词，用意是非常精确的，是为了突出这个艰字。
5.艰
什么意思？它不是我们简单的那种艰难、艰险。那只是它的本义，也是它的表面意思。真正的意义是什么？实际上还是讲到了无交害。为什么能做到无交害？作为农业本身，想做到无交害，很难、很难。特别是初九，万事开头难，哪能没有难呢？哪能没有侵害的现象发生呢？但开头一句话讲到无，可信吗？太理想了吧，一下子就否定了灾害，匪咎，其中的灾难全部否定了。
这里，主要是突出一个艰字，其中有农民许许多多的艰辛，难道有艰辛的劳动就可以了吗？还不是，更深层的意思是，我们的祖先，他们是顺应自然。他们的艰辛，他们的行为没有离开自然法则，没有违背自然。所以说，这个艰字，非是多吃一点苦，多受一点累能够做到的。真正的艰难，真正难做到的是如何去鸡窝天象，观察农事，把握自然规律。难就难在这个上面，所以说艰字很重要。艰也要与天地准，《易经》中每个字都要与天地准。
你看，古人细心地观察，慢慢地总结，总结了那么多的气象谚语。农事谚语，卜问节气就是将茅草拔起来看看；从蚯蚓的活动情况，从家禽的迹象和墙角潮湿的情况，他们能判断出明天是什么天气，过几天是什么天气，都能判断出来，这是一种长期的积累。
可见，我们的祖先，当初为了获取丰收，是怎样的诚惶诚恐，是怎样小心翼翼的琢磨着天，观察着天，害怕违背了天。进而总结出了二十四节气，什么时候种子要发芽，什么时候需要什么温度，什么时候开始播种，水是怎么管，什么时候该施肥，什么时候该施什么样的肥，这些东西都是非常精细的。这个艰字就这么多内容，我们一定不能忽视了这个艰字。所以有人说，《易》以农耕为本，以科技为用，是一种原始的科技，是祖先的文明。
以上看来看去，不外乎两个咎。看到两个咎，就使人想到艰。如果不是发现这两个咎，也没有发现这个艰字。这个咎是怎么回事？古人说话，从来不讲废话，既然讲了这么多，哦，中间这个艰字确确实实一字值千金。
原来是这样一种无交害，好不容易啊！首先是人不能伤害了自然环境。所以农民为了大丰收，好不容易啊！不仅仅是他们的汗水。而是用他们的智慧。我们的老祖先充分地发挥了他们的智慧，没有违背天的意志，这是很关键的。整个64卦全部都是讲这个东西。不能离开与天地准。

[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-8-8 10:59 编辑 ]

九二：大车以载，有攸往，无咎。
　　象曰：大车以载，积中不败也。
1.九二，大车以载
九二，阳爻居阴位，虽不正，但得中。
大国以载，过去是牛拉车为大车，人拉车为小车。为什么用大车？这借用了一个牛字，借用了牛的特性。坤卦是牛，牛是顺的意思，顺则得中啊。所以，古时用词非常精确，小心翼翼用词，一点都不乱。以载，载的什么东西？是丰收的粮食，丰收的果实。
2.有攸往
到哪里去呢？看看到哪里去。先不表明，留一点悬念，哪里去？它应该有护卫吧。因为大车以载啊！不仅仅是一般的车，也不仅仅是一辆车。而是好多辆车，浩浩荡荡的很大一个车队呀！有攸往嘛，有所前往。
3.积中不败也
积，指车，车上堆得满满的。还有集中在道路中间，这么多的车排成那么长的队列，车上虽然堆得那么满，也不会倾翻，虽然有这么大的车队。道路也不会被压坏。就讲了这么一件事，没讲多少，但前后连接得很自然。


[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-8-8 11:00 编辑 ]

九三：公用亨于天子，小人弗克。
　　象曰：公用亨于天子，小人害也。
1.公用亨（享）于天子
九三，阳居阳位，虽不像前卦所说的九三，阳居阳位，阳刚太过、太逞强，这里不是指这个意思，但这里也有一种阳居阳位的阳刚之象，就是前面讲的大车载呀，而且积中不败，这是一种非常壮观的景象。每一辆车上都装得满满的，而且那么长的车队，还有那么多护卫，到哪里去？这也是一种阳刚，一种非常气派的景象。是为什么？享于天子。
就像淮海战役的时候，那么多江淮老百姓，推着自己的小车为部队送粮食、送弹药。所以，陈毅元帅说：淮海战役的胜利，是老百姓用小车推出来的。就是这种壮烈的景象。
享于，就是献。丰收了，愿意向国家、向天子进贡。现在叫纳税。公，指各个族的族长。不是一家一户呀，这么多的大车，一家也不可能一大车呀！所以，一个族一辆大车或几辆大车，然后，大家都聚在一起，或者大家有前有后，纷纷前进。天子，有人认为是指周王，其实是泛指。周王为天子奉命于天，代天养民。
《礼记·曲礼》里有这么一句话：君天下，日天子。君临天下者便为天子。
亨，这里不是指祭祀，享本来是指祭祀。祭祀的时候，需要献上一些果品、珍玉、玉壁之类。这里指各部落用自己的丰收的果实，甚至烹饪出一些精美的食品，用作朝献、进贡，以谢天子。
2.小人弗克
克，肩，是指肩负、担负、担当、肩任。但小人是不能肩负这种大事的。这些小人是指那种仅仅为一已之利的人。那种无法维持自己的，只有自做自吃，但自给无余，维持得免强的，有的即使有剩余的，但不愿意拿出来，不愿以天下为公，不愿作奉献的。这些人被称为小人，他们肩负不起这种责任，甚至不愿意承担这种义务。
像现在纳税，纳税好吗？纳税好啊！有人就不想纳税，他认为，为什么要我纳税？他没有想到自己开着车到大街上一走，唉呀！国家建设这么好，这里有纳税人的贡献。你纳税了吗？我纳税了。那么你走到哪里，别人赞美建设时，有你一份骄傲，有你一份自豪，有你的一份理得（欣慰）。因为你承担了这份义务，你不是小人，你是君子，你是在大车以载，浩浩荡荡的车队里面，不像小人是躲在家里，守着那么点门缝，只有看热闹的份。
今年抗击非典非常时期，留下了一句经典名言：我觉得我像逃兵。这是许多人为医务人员所感动时发自内心的一种愧疚，认为自己逃避了责任和义务。台湾国学大师耘云先生那句名言就是：我们要活在责任和义务里。说我们天天都在尽责任，尽义务，这才叫生活。连应尽的责任和义务都肩负不起，只好承认小人之名了。总之，天道是公平的，你不承担这方面的，只好忍受另一方面的。


[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-8-8 15:18 编辑 ]

九四：匪其彭，无咎。
　　象曰：匪其彭，无咎；明辨晰也。
1.匪其彭
彭，如果从甲骨文和金文来看，它就是打鼓发出的声音。咚咚咚一种声音的标记。《说文》里面这么说：彭，鼓声也。
匪其，还是鼓的声音，又否定了，是什么声音？原来是大车以载的声音，是浩浩荡荡车队的声音，轰轰隆隆，多么气派，多么壮观啊！
2.无咎
为什么又讲无咎，是不是事先还存在灾难？鼓声大作，害怕有战争。古时有战争才击鼓，没有战事是不击鼓的。哎呀！刚开始一听是鼓声，是不是有战事呀？有点担忧，结果，哦原来不是鼓声，没有灾难，没有战事，没事。所以无咎。
实际上接着上文，进一步描述了丰收的景象，这里不是直接去描绘，不是讲田里怎么丰收，谷子长的怎么好，粮仓怎么满，不是，是从另外一个侧面描述。凡是写诗歌，写小说的，他们往往不从正面去描写，而是从另外一个侧面去描写，来衬托。如直接去写它，反而感到没什么意思。从另外一个侧面去写它，写的是大丰收，还感到别有趣味。用鼓声，但有一波三折的悬念。听到鼓声，哎呀！怕是有战事吧，大家都很惊慌，惊慌过后，哎呀！又不是，又有一种喜悦。哎呀！这个车队这么雄壮的一个大队伍。一个彭字就把车队同军队生动地描述出来了，一下子衬托出丰收的景象，是多么的壮观，还用多说吧？
3.明辨暂（哲）也
象辞里又从另外一个侧面，还是用这件事来告诫人。匪其彭，无咎，明辩哲也。还要以为不是鼓声就无咎了。讲实际，从表面上热闹的景象，从生动的动态中，又要去看一个静的东西，看一个内层实质性的东西。就是说，从果来看它的因。因是什么？明哲呀！为什么有这么好的果，有这么好的景象？它的因，是明哲啊！
明哲，又是与前面奸险那个东西联系起来了，与初九的艰联起来了。艰就是明哲。明哲不仅仅是这里才提出来的，为什么说明哲不是这里才提出来、在初九中一个艰字就提出来了。这里描写的是丰收的景象，丰收景象是不是果？是果。它的因是什么，难道还是初九吗？不是当初播种无交害吗？不是当初的艰吗？没有初九的艰，哪来九四的彭？哪来明哲呢？所以说这就是因果，是双重的。
如果将这句明哲单独解辞，离开全卦的东西讲，没有与前面的联系起来讲，应解释为聪明、明智。甚至于讲九四就是六五身边的人，权势很大，就像车队那么盛大，你不要太超权了，不能太表现自己的，不然的放，会有危险，要放明智一点，聪明一点，如果这么讲，与大丰收有什么牵连？又与因果有什么牵连呢？我认为，这个哲就是前面那个艰。如何准确地去观察和把握天时、农事？因为有这个因，所以才有今天这么大丰收，所以才有这么个哲，所以才有智慧，智慧的结晶，智慧的积累。

[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-8-8 15:39 编辑 ]