上六：城复于隍，勿用师。 自邑告命，贞吝。
　　象曰：城复于隍，其命乱也。
1.上六
到了上六，就是六个爻的最后一爻了，前面都是欢庆丰收，到这里是怎样呢？
2.城复于隍
隍是上的护城河，古代人将城周围的土取出来筑成城墙，下面正好成了护城河。城复于隍是指城墙完全倒了（复），将护城河填起来了。这又是什么意思呢？这也是矛盾在转化，因为丰收了，愿也满了，这时得意忘形了，这种情况下就过分地沉湎在那种享乐之中了。古代人一般到冬天不太干活，因为那时一是与气候有关，再一个也没事干，不像现在事多。那时到了秋天收获以后，冬天就完全是享受的时候，秋收冬藏，藏就是享受。但享受得过分了，连城墙都倒了都不知道。
3.勿用师
勿用师，就是还要去兴兵打仗。这个时候自邑告命，贞吝，意思是这个部落或这个城邑，或是这一邦，已经发布了命令，不准动兵，大家也不要为这件事惊慌，这个命令是好事呀，那为什么是吝呢？因为下面象辞讲了这个问题，城复于隍，城墙为什么倒了？原因就是其命乱也。这个命还是指命令乱了，是指人命与天命没有相应，这个时候应该是阳气已经积蓄起来了，藏起来了，收获物也收藏起来了。但他们在这里不断地去消费，大吃大喝，不断地去排泄垃圾，给大自然赞成一些污染；再一个有许多该做的事，没有去做，违背这个自然，违背了这个规律。为什么呢？大家想一想，到了这个时候是泰极了，否要来了，这城墙肯定要倒了。为什么城墙会倒，因为这个命乱了，违背了天命，违背了天的意志。这里既有大自然的规律，又有人为的东西。这个时候的季节要转换，阴气、阳气也要转换，而人却不像以前了，春播、夏管、秋收、冬藏的时候没事干了，人为地造成一些不该有的东西，所以说乱了天命，否就来了。当然，这里是借自然变化的规律，告诫人们还要乱了常道。
小结
上经是讲天地之道，讲自然法则的。寒暑往来，阴阳消长就是自然规律。所以，泰卦借用包荒，用冯河、帝乙归妹和城复于隍，比喻万事万物的自然变化规律。如用来占卜事的成败，不难看出，成往败来，败往成来。事物都在成败的交替中轮回、递进、发展。如产品的推陈出新、技术的不断创新、市场的优胜劣汰等。要想掌握其中的规律，就要学先民们，拔茅茹，以其汇吧。


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第十二卦             否          地天否         乾上坤下  
一、卦名：否（天地否）
否，本义为一个不字。《说文》：不，鸟飞翔，不下来也。从一，一犹天也，象形。否，不也，从口，从不。段注：不者，事不然也；否者，说事之然也。
从字形上看，否，实际上有两层意思：一种是否定的意思（读作一fou），一种是不善的意思（读作pi）。为什么说不善？凡是说不的都认为是孬，不可以，不满意，所以说有一个不善的意思，它是引申义。不善，当然有一个不通，阻塞的意思，与泰正好相反，泰是通，否是不通，这就是泰极否来。
为什么会否来？这是大自然季节转换，自然现象；另外，在人事的发展过程中也有这种现象，泰极否来，否极泰来，这是事物发展的规律，也是事物矛盾在不断的转化。泰了就转否，否了就转泰，它就是这么一种周而复始。
昨天，医院有两个员工在讨论社会不平衡，有的高薪，年薪几十万，有的却依赖政府救济；有的没有房住，有的一定有几套房子，住不过来。我跟她们说：事物就是这样，在不平衡中找平衡，然后才有发展；绝对平衡了，社会也就得不到发展。她们觉得这话也不错。但是具体落实到某一人，让他们找平衡，又确实有点为难。大道理好说，小道理却不好理解。有些事阻塞不通，就在小道理上。
二、卦画
否卦的卦画正好与泰卦相反，这个相反还是从十二消息卦过来的。泰卦和否卦，按一般的理解来看，天在上，地在下才为通，称之为泰；天跑到下面来了，地跑到上面去了，这就是否。这么理解实际上是小道理，天和地并不是一个固定不变的形。从形上看，天在上，地在下，好像是这么一回事，但实际上易还是按形来说，而是按自然规律来说的，按气来说，天是阳气，地是阴气，阳气和阴气必须相交。阴阳相交，有它的运行规律。阴和阳二气相互的往来，从无极以后，太极开始，气之初的时候，它们就已经有约了，怎么来，怎么往，它俩就约好了。在卦辞里面不断讲到孚，它们的诚信开始就建立了。所以，泰极了，不就来了。大往小来，阳气往了，阴气来了。这才是大道理。大道理就规律。
否卦在十二消息卦中为七月，正是立秋的时候，阴气开始上升，阳气开始下降，阳气少了。为什么阳气少了、因为阳气慢慢开始收藏，特别是到了坤卦的时候，基本上将阳气都收藏在地下了。收藏不仅仅是藏万物，如：虫子冬眠，地上落叶，地下长根；人们将收获的粮食藏起来，真正的大自然的藏，是把阳气收藏在地下，阳气收藏在地下，干什么？
第一，又要进行新一轮的运作，它要作好准备工作。到了奏的时候，它开始来了，要做好准备。它要为万物在立春以后怎么生长作准备，为它们积蓄力量，长地下部分。
第二，大地不能没有阳气滋生。如泉水，冬暖夏凉，因为它是地下水，地下水越深，这个现象越明显，说明阳气有它的任务，在外面寒天冰冻的时候，要保护好大地别冻坏了。像北方的供暖一样，如果冬天不供暖，那么暖气片、暖气管道都会冻坏。
第三，有一种自然辩证法，没有谁去给它讲道理，没有哪位哲学家去为天，为地讲哲学它没有这方面的知识，但是，它们在气之初，气的时候就约好了，就有了分工，你分工干那个，我分工干这个。人类总结上升为理论，这就是辩证法，唯物辩证法。人类又向大地学了一招。然后哲学家通过总结，就神乎其神地向人们讲这就是辩证法，这就是矛盾的对立、统一。其他人就听得神乎其神的。啊！现在人多有知识呀！你看，古代人多愚昧呀！
但是古代人不需要听他们讲那么多，只需要拔一株茅草，就知道阴消阳长的动向。他不需要去占卜，不需要学，后世进学上的大臣、国王占卜要用神龟，还要去祭拜。上古时代的农民不需要这么做。多朴实啊！不像现在人还要抱个书本，哲学家相互之间指责，为什么不去拔拔茅根，看看它的生长情况？下面我们来看卦辞。

　　

三、卦辞
否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
彖曰：否之匪人，不利君子贞。 大往小来， 则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。 小人道长，君子道消也。
象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
1.否
这个否，刚才已经讲过了，否的意思与泰并列，实际上又要深一层。泰是大的意思，是通，是大通，不是一般的大，它是与天地准的大。
那么否呢？还要看它是讲不，但它是讲大的不。别看它是讲堵塞，它是大的堵塞，这是与天地准的堵和阻，是不塞不流的阻塞。实际上都是一种规律，像电流，一户人家，将电线接通了，电源也通。但并非电线接通了，就一切皆通，还需要插头、开关、灯泡等。该止的时候还要止，不用时便关掉，所以需要开关，这个难道是反常吗？难道说是坏事吗？还是坏事，它该这样做。又如水通到你家了，没有水龙头去控制也不行呐，那还不早就到处水漫金山了吗？
有位《北京日报》年轻的记者问我：否卦好吗？我说：泰和否本无好坏，无贵无贱。泰为通，否为阻。就像大街上的红绿灯，红灯停是为了绿灯行。所以说这是循环运动，循环运动蹭必不可少的一个环节。不能说否就是坏事，你想要干一番大事业，占到一个否卦，哎呀！坏了，不得了。在你考大学之前占一卦，占到否卦，哎呀！坏了，不得了，我不能被录取了。认为否是不通吗！其实还是不通，这个否是根据需要而通。无论是开电开关，还是水龙头，一开一合，都是一种运动的规律。我们必须要盾好这个否，与泰并列，而还是相悖。
如果占到否卦，心理上还要蒙上阴影。我讲一点你们就会明白：北京的天坛公园里有个祈年殿，所谓祈年，就是祈求新年风调雨顺，政通人和。按理说，应该设计成泰卦，但祈年殿的总体设计偏偏是一否卦。何谓否卦？祈年殿上有三层顶檐，像乾卦的三个阳爻；而下面三个基座，被中间的台阶分开，像坤卦的三个阴爻。乾上坤下正好是一个否卦。正是取其否极泰来之义。事物静则否，动则泰；旧岁之末为否，新年伊始为泰，即新春开泰，三阳开泰。没有否，泰从何来？
2.否之匪人
这个匪，好像是土匪，但实际上古代是指非，就是指不是。匪人，如果按一般的解释，讲它不是人。意思是说，它不是人为的，这个否，是自然运行的规律，还是靠你人为的，你想通就通，想否就否。不是呀！它有一个规律，泰也是为了否，否也是为了泰：考完也是为了通，通也是为堵塞，这是天地自然的运行规律。还是人为的，还是你想怎么样就怎么样，不是。
3.不利君子贞
这个不利又是什么意思？我们看一下前面所讲的就明白，即不是人为的。不利君子，这里做了一个非常巧妙的转换。做了一个什么转换？因为这个否从表面上看不利，人们都不想被阻止，都想像水一样长流，都想前进不止。但有时候，该堵塞时，就要堵塞，该要阻止时，就要阻止。不利是什么意思？这个地方，将不利君子贞。什么时候不利？就是人为因素的阻塞或不阻塞。君子贞，有谁把握这个贞字？贞是准，即只有与天地准才能贞。君子是谁？就是懂得自然规律的人。如果是人为的那不行。有一个很简单的道理，田里的稻秧刚插下去需要水，再过几天，又要晒一晒，叫烤田，抑制上部生长而促进根部生长，使先扎根，后生长。如果这时，给秧田灌水，就是人为的，对稻苗的生长不利，甚至会揠苗助长。谁贞？谁能把握准确？君子。一个农民，他会生产，他掌握了农作物生长的规律了，他就贞，他就是君子，农民也是君子。他不需要去占卜，他只需要拔一根白茅看一看根部生长情况，就行了。他们就是君子。
4.大往小来
下面接着讲大往小来，该要往的就往，该要来的就来。现在这个时候，是阳气收敛的时候，是该阴气上长的时候，阳气移位，该往了，而阴气该来了。为什么？因为农作物果实已经收藏起来了，如果还是阳气向上冒的话，那这些果实也就藏不了几天了，马上要变坏了。而且，此时地下的根、昆虫、微生物它们怎么生活？那阳气还是赶快转到地下，去维护那些根系，到春天来吧。阴气，你们来吧，来给劳累了一年的大地吹吹风，散散热。就是这么一个规律，这么一种分工，不是人为的。所以说，什么有利，什么不利，什么是贞，这个贞一定准，与天地准，紧紧围绕与天地准。
5.小人道长，君子道消
我认为，上面讲通了，就知道下面的情形；下面的讲通了，就明白上面的情形。内阴而外阳，内柔而外刚，这个很明显了！内小人而外君子，小人道长，君子道消。我认为这个地方，我们还是不要去字面，人为地去分出谁是小人，谁是君子，不对。只有一个标准，掌握了自然规律没有：在社会上办事，你懂不懂办事的规则；骑车上街，懂不懂交通规则。红灯停，绿灯行，你懂不懂这个，懂了，你就是君子。红灯亮了，你还要冲，这不就是小人了吗？这不就是很明显了？所以还要去追究字面上的东西，我们就是以一个规则为准：大自然有大自然的规则，社会有社会的规则，国家有国家的规则，家庭有家庭的规则，单位有单位的规则，公共场所有公共场所的规则。遵循了规则，就行了，你就是君子。红灯亮了，他人抢道，你不抢，在那等道，你就是君子呀！还需要讲什么？
6.天地不交，否
这是还是讲这个意思。讲天地不交，实际上还是讲交。还要又把它看成是反的，天地不交，这不又是不能行的吗？为什么？因为天地也开始休息了，他们的工作又开始分工了，又有另外一种工作，又要进入另外一种动作模式了。交和不交，否和泰，都是分工，都是天地运行循环的一个过程，一个转换。这个，不能将它看作好与不好，实际都是一回事。
7.君子以俭德辟难
君子以俭德避难，回避可能出现的灾难啊。这个俭字，并不是讲节俭，腐乳穿得很朴实呀。如果是这样，那易就还是易了。它不可能去讲那些鸡毛蒜皮的事。《易经》里面即使讲到鸡毛蒜皮的事，讲到一根茅草，也是大事，都是瑟天地准的，。所以说，《易经》无小事。那么这里讲到的俭不是一般的意思，还是泰卦的上六里面讲到的，粮食已经丰收了，却不知道节约，这个不知道节约，实际上是指又在违背规律和规则了。它还是叫你不要违背规则，指人的物欲不要过了。天地造化万物，不错，让人来享受，但是你要要掠夺呀，享受可以，你还要过分地去享受呀。享受过头了，那将会有灾难呀。
8.不可荣以禄
不可荣以禄，为了荣誉，为了自己的荣耀，为了自己的享受（禄），禄就是饮食方面的，意思是说，不过分的消费。过分的消费，就是暴殄万物。消费就像喝水一样，喝多了心里也不舒服，同时又说了不准浪费。

[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-8-6 10:24 编辑 ]

初六：拔茅茹，以其夤，贞吉亨。
　　象曰：拔茅贞吉，志在君也。
1.初六
刚才讲到大往小来，不利君子贞的时候，就讲到君子贞的行为与天地准，农民也是君子。因为他知道，不需要去占卜灵龟，不需要去问神明，他只是拔一根茅草，看看它的根系生长的怎么样。秋天开始了，你还是要问问准，问准秋天来临的确切时间。还是问问大自然吧，问问我们的小同伴吧，问问茅草吧，还是将茅草拔起来看看它的根。当然，与泰卦的中的初九相比，此一时彼一时也，爻辞是一样的，但是意思不同了，你现在看看它的根，它的根已经不一样了，它已经精疲力竭了，它已经把自己的营养奉献给果实了。看看它消耗的情况，看看它奉献的情况，哦，大地阳气已经耗尽了，散发完了，阴气要来了，大往小来，这个季节又要开始了。那下一轮该做什么？按规律做吧，看看这个茅草根的生长情况，你就知道该做什么，你按照这个做，按照这个规律做，就能吉祥和亨通。
2.贞吉，亨
这里没讲否，却讲亨，讲泰。否卦不讲否，意思是什么？因为它贞啊，与天地规律准呀。不贞当然是否。这个时候，该亨还要亨，该否的时候就否。
3.志在君也
了解了天的意志的君子呀，志在君也。君子掌握和了解自然界中泰和否的规律。许多书上仅仅讲意志、志向不讲规律。这是有失偏颇的。

[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-8-6 13:53 编辑 ]

六二：包承。 小人吉，大人否亨。
　　象曰：大人否亨，不乱群也
1.六二
六二，又中又正。包，当然不像前面讲的那样，这个包是指包容，能包容，能承担。为什么说能包容，能承担？这又是从根上能看出来的，看出什么？看出大地阴气，六二嘛，是阴，代表地。这个阴气起了那么大作用，现在它开始承担，开始包容了和承包了。
2.小人吉，大人否，亨
千万别误会了，好多书上将那些行为不轨不道德的人骂得狗血喷头，把这些人视为小人。
小人吉，是指很谦恭、虚心，就像茅根那样，就像阴气那样，履行自己的承诺，该做什么就做什么，于是得吉，这里的小，是谦卑之义。
大人否，是指很傲慢的大人，认为自己不需要承担责任和义务了，这些不是我负责的，认为自己是大人，很了不起，很傲慢，那就会否。
这是一层意思，这层意思是从哪来的？还是从它的本义上来的。你们看，小人吉，这个小人还是指阴气，这个吉还是指泰，不仅仅是吉，还是泰。阴气为什么是亨？因为它在地下，开始向上了，让它来承担工作的时候，所以吉祥了。阳气藏于地下是指休息，现在阳气休息吧，到地下去吧。这样分工承担，于是就亨通了。所以刚才是一种引申义。
3.不乱群也
为什么？方以类聚，物以群分。物以群分，乱群了就不行。这个乱群实际上还是指阴阳二气不要乱，还是指这个，该收起来，就收起来，该藏起来，就藏起来。现在阳气你该收藏起来，阴气你该上到地面，该你升腾，该你来承担工作，就是说大家分工不要乱。


[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-8-6 14:04 编辑 ]

六三：包羞。
　　象曰：包羞，位不当也。
1.六三
六三，是阴爻居阳位，阴爻居在阳位上，多少还是那么太好。为什么？本来是显示阳的空间，阴来了，在一个阳刚的环境气氛中，阴柔来了，无法发挥作用。相反，如果阳刚来到阴柔的环境中，会给阳一种抑制，让它多一份柔，这相反要好一些。所以叫包羞。羞是什么？你看上面是羊下面的丑，实际上是献。献什么？奉献、进贡，将羊牵着进贡给人家，古时送羊、送牛、送马，这是国与国之间的礼节，讲和平外交。
2.位不当
包羞，为什么叫包羞？因为位置不当。阴来到阳刚的环境中间人家不欺负你吗？干脆，拉拉关系，送送羊，把这一群羊作为礼品，大家多多关照。不就是这个意思吗？位不录，只要措施得当也不会乱群的。
还有一层意思，阴气已经走完了，这个时候，全是阳来了。我不这么做不行，而且我是下卦中最后一位阴爻，面对上卦那么多阳刚，只能这么做。所以说，位不当，是这个意思。


[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-8-6 14:13 编辑 ]

九四：有命无咎，畴离祉。
　　象曰：有命无咎，志行也。
1.九四
九四，是阳爻居阴位，柔中有刚，所以无咎。
先讲畴、离、祉。畴，是指同类、同党、志同道合者。离，是指上离卦的卦德，依附。祉，即福。
2.有命
有命，还是指天命。上一爻不是讲了位不当吗？九四就是讲：没事，你按照天使办事吧。就是说按照天命办事，没有过错，还要担心。正因为你按天命办事，连你的同类，同党、朋友都来依附你，那么大家都能得到福祉。
3.志行也
所以，有命无咎，志行也。按照天的意志办事，不但能得到福祉，还能得到朋友的依附，这是跟着六三来的。六三爻自己没有朋友，很孤单，必须送羊，现在这一爻没有问题，只要按照天命办事，还要违背天命，按照大自然的规则办事，按照否卦里的规定办事，没有问题，会有人来帮助你，会有人来依附你的，也会得到福祉。你不需要送羊了，到时候还会有人来给你羊呢。
是不是？处处都有志，初六有志，六四又有志。这个志是天的意志，你不要违背，你按照天的意志去办事，什么也不要怕。
为什么六三要献羊？到九四不需要这样做？那这是一个过程问题，也是阴来的程度问题，来的步骤问题，走到这一步（六四）便不需要，但那一步（六三）还需要，这也是发展变化，循环的过程。

[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-8-6 14:24 编辑 ]

九五：休否，大人吉。 其亡其亡，系于苞桑。
　　象曰：大人之吉，位正当也。
1.九五
九五，又中又正。休否，否休了，这是什么意思？休，是说大往小来，这个时候，来也好，往也好，都停止了，这个时候，你大的也不要往，小的也不要来，暂停。也就是说，又要转换了，还是真的停止，天地之道是不会停止的。这个停止是指转换，又要转换了。转换什么？又到否极泰来的时候了。
2.大人吉
这个时候与前面不同了；上面是小人吉，这里是大人吉，是阳气该要来工作了。其亡其亡，系于苞桑。出自《诗经》。其亡其亡，至于苞桑，苞桑是指那种桑叶树。这是一种民歌的风调，很有意思。其亡其亡，是表示很欢庆、喜悦的。唉呀！一下子放松了，一个很大的负担压在身上放下了，其亡其亡，是说放下了，放下了；放松了，放松了；解脱了，解脱了，大家都很高兴了。
3.系于苞桑
至于苞桑，又一个转换，又给你一个警诫。别高兴得太早了，你还是在桑树丫子上系着呢，搞不好是千钧一发呢，是不是呀？所以说，这个矛盾又转换，吉又转换，给一个警诫，不然的话会有吝呀，甚至于会有咎。
这里是用比喻。就是说，你刚刚转化过来，马上又要肩负重任，你别高兴得太早了，是这个意思。
4.大人之吉，位正当中也
啊，不错，九五之位，又中又正。位正，还是指季节正好转化到这个时候，天地运行到这个时候，该吉，该是运作的一种最佳状态。


[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-8-6 14:36 编辑 ]

上九：倾否，先否后喜。
　　象曰：否终则倾，何可长也。1.上九，倾否
上九与上六一样，上面讲到否极泰来了。前面的否已经休了，这里这个否不仅是休，而且倒下去了。倾，就是倒下、倾覆，就是这个意思。当然这是从字面上去说它，通俗一点吧。但实际上不是说否就倒下去了，不是这个意思，它是一个过程，先停下，然后转化。转化过程，是向外倾斜。
2.先否后喜
为什么先否后喜？否极泰来了嘛！当然喜啊！
3.否终则倾
这个倾就是刚才讲过的，是阴阳又一轮转换开始了。何可长了？到底多长时间？到底长不长？上面讲其亡其亡的时候，感觉从春到秋，唉呀！好不容易半年了，真累呀，解脱了。那么，这里讲否倾以后，转化到另外一个过程又要多长时间？它用了一个问号，何可长也？其实这不需要问呐，它有规律呀，该有多长就有多长，不会多也不会少，这是大自然的规律，也是半年一轮回嘛。六个月河东，六个月河西。这就是用阴阳二气在“气之初”时的相约和承诺，当初是怎么样约的，现在还是怎么样做，还是怎么样行，该有多长就要多长，该要否的时候就否，该要泰的时候就泰，这就是规律，不需要问。
小结
这里给泰卦和否卦做一个小结。能看出来，它们完完全全是一个整体，泰中有否，否中有泰。它们是互为一个整体，对立的统一，你离不开我，我离不开你，这是大自然的规律。
谁该否？谁该泰？这是阴气和阳气事先有约。人应该怎么做？不能离开它们事先的约定。它们约定的东西是天地造化，万物造化，是阴阳二气的功劳。气之初也，才有形之始；形之始也，才有质之成；质之成也，才有万物和人类。就有这么大的功德，它们当初就约了这么完备的规则，我们人类能违背吗？稍有违背就不行，所以要讲诚信。这个诚信不仅仅是指我们互相之间的狭义的诚信，而是指与天地准广义上的诚信，这就是泰卦与否卦的真实涵义。

[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-8-6 14:50 编辑 ]

第十三卦             同人        天火同人       乾上离下  
一、卦名：同人（天火同人）
上古时，人们都在一起聚餐，就像是一个家庭公社式的，那种形式叫同。这种会餐，包括部落、氏族在一起会合、集会等。故同有会合、集会之意。
《诗经》嗟我农夫，我稼即同，上人执宫功。意思就是已经集合在一起了。所以同人就是聚集众人的意思。
二、卦画
离下乾上，天火同人。此卦只有一阴爻居二位。乾为天，离为火。
从下面的火光可以看出，也许是晚上聚会，烧的篝火，一堆一堆的篝火，大家都聚集在一起。天上是星光、月光，地下有火光，又指光明会聚在一起，从自然现象来看也是一种同人。这个卦画也是这样取象的，是方以类聚，物以群分。



　
三、卦辞
　同人：同人于野，亨。 利涉大川，利君子贞。
彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。 同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。 文明以健，中正而应，君子正也。 唯君子为能通天下之志。
象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。
1.同人于野，亨
这个野，在古代国之中心为国，国外为郊，郊外为野，这野就是一个国家的最外域了。亨是指在一个部落，一个氏族，在野外会集，聚之众广、之多，甚至很隆重。或祭祀，或庆功，或共同欢度节日，或是在一起共商大事，或是进行民俗仪式。这是一种聚会的场面，是什么场面？古文里面一般都有记载，根据卦画，这种聚会也许是在晚上，燃烧着熊熊的篝火，族众围绕火堆，在一起举行聚会、会餐或舞蹈，或是一种仪式，这种场面，天上的星星，地下的火光。光与火想聚合，人与人想聚合，这样就呈现出一种同人的景象。这个亨就是讲大家都很欢乐。如果是在共同祭祀，或商讨什么大事，大家都一致通过，大家都很欢乐。这是一种喜庆的意思，也是众人齐心的意思，这当然就亨了。
2.利涉大川，利君子贞
像这样的一个群体，一个部落，能这样的同心同德还有什么灾难与难舍难分不能度过呢？利君子贞，这个前面都讲过，大家都应该明白它的意思，这个君子不仅仅是某一个群体，某一层次，实际上也落实在这个贞字上。贞就是正。这种活动是与大众利益相符合，与天地相合，与天地合其德，与日月合其明，这样也就与众人全其利，而且能与鬼神合其凶，这样当然是贞，一般讲利涉大川，是一种行动。这种行动是长途跋涉，甚至于一个队伍，浩浩荡荡的出征呀。古代人经常迁徙，因为那时的灾难较多，洪水也比较多，还有的是游牧的，他们必须经常地迁徙。那时还有一种商人远行，就是经商的人结成队，共同出行，还有猎人结队共同出猎，这些都众人同心办一件事，所以在这样的情况下什么险阻，什么艰难，大家都能度过。这就是一种同人的意思，这贞就是共同的心愿。所以君子还是指某一层次的人，还是以地位来分别，而是批志同道合的一个群体的集体行为。

[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-8-7 11:33 编辑 ]

初九：同人于门，无咎。
　　象曰：出门同人，又谁咎也。
1.同人于门
这个门一般指王门、宫门，部落的门户。
《周礼·大司徒》讲：若国有大的事件，则召集万民于王门前，掌外朝之政，以致万民而询焉，一是询国危，二日询国迁，三日询立君……外朝，是指王门之外也。以致万民而询下焉，询是大家来商议商讨，一种是商讨国家的危难，外敌来侵略，必须有对策，对于一些大的危机都要商议对策，再一个就是商议迁都的事，第三就是立国君的事。要立一个国君大家都来共同商量，这个商量一般都在王门之外。而还是在王宫之内与几个大臣商量。可见那时也是很民主的，那时参加这个共同议事的人很多，是很慎重的，那时确实很有趣味，这就是历史。
可见同人于门便是会聚臣僚及民众于王门，让大家共同商讨大事。当然这个民众不是包括所有的民众，应该是指有一定代表性的，因为一个大部落里也分为小部落，小部落里也有酋长；小部落里还有家庭，家中还有家长。
2. 无咎
这个无咎是指众人的意见都统一的、一致的，没有什么争议，大家一致通过。
3.出门同人，又谁咎也
又讲了另外一层意思，出门同人，这与前面颠倒一下，有人认为这是古字，印刷有错，我认为还是这样，这就是象辞。在解释时，引申出另外一层意思，这意思是讲，我们在门里是同人，出门也能和睦相处，团结一心，同心同德，那样又有什么咎害呢？又有什么过失呢？又有什么灾难呢？都没有，大家都没有，大家都相安无事。我认为有这种引申的意思，因为象辞一般都是劝诫人的。

[ 本帖最后由 泉城乐乐 于 2007-8-7 14:45 编辑 ]